Формирование государственной системы Киевской Руси (IX—X вв.)

Общественный строй На ранних этапах становления Древнерусско­го государства форма общественных отношений была представлена военной демократией, которая, включала участие всех членов пле­менного союза (мужчин) в решении жизненно важных вопросов, всеобщее вооружение населения (народное ополчение), а также на­родным вече как высшим органом власти.

К IX—X вв. дофеодальный период общественного строя у вос­точных славян закончился, сформировалась государственная и хо­зяйственная система Древнерусского государства переходного типа, феодального в своей основе. Складывались новые экономические от­ношения — феодальная земельная собственность, подчинение мел­ких производителей господствующим классам, углубление классовой дифференциации и т.д. Господствующее, эксплуатирующее военно­руководящее меньшинство поначалу представляла старая родопле­менная аристократия — вожди, жрецы, старейшины и др. Другую, большую часть населения составляли крестьяне-общинники, посте­пенно попадающие к ним в зависимость с помощью внеэкономиче­ских (захват, насилие) и экономических (кабала, долг) мер. Захва­ченные в плен обращались в рабов (холопов) и использовались на вспомогательных работах. Социальная дифференциация в то же вре­мя заметно тормозилась устойчивостью соседской общины и наличи­ем патриархального рабства, не получившего дальнейшего перерожде­ния в классические рабовладельческие отношения.

Основную ячейку общественного устройства Руси составляла соседская, территориальная община — орган местного крестьянско­го самоуправления — «мир» или «вервь» (от слова «вервие» — верев­ка, которой измеряли участок земли). Земельная община удержива­лась на Руси значительно дольше, чем на Западе. И хотя в итоге она не предотвратила формирования зависимых отношений классово­го общества, но сумела избавить от массового рабства, по-своему способствовала переходу восточных славян от первобытного строя к феодальному, минуя рабовладельческий, к тому же на Западе уже изжитый.

Роль общины Община на Руси представляла собой замкнутую соци­альную систему, призванную организовать все виды жизнедеятельности человека — трудовую, обрядовую, культурную. Будучи многофунк­циональной, она опиралась на принципы коллективизма и уравни­тельности, являлась коллективным собственником земли и угодий, а внутреннюю жизнь организовывала на принципах прямой демо­кратии — выборности, коллективном принятии решений и пр. Она перераспределяла земельные наделы, решала налогово-финансовые вопросы, связанные с обложением податями и их распределением, судебные споры, расследовала преступления и осуществляла нака­зание за них.

Государственное устройство Фактически государственное устрой­ство держалось на договоре между князем и народным собранием, вечевым сходом — вече (от ст.-слав, вет — совет), выросшим из тра­диций племенных сходов. В Лаврентьевской летописи подчеркива­лась изначальность обычая сходиться на вече у смолян, киевлян, полонян и др. Постепенно оно приобретало все более формализо­ванные черты: заранее подготовленная «повестка дня», предвари­тельный подбор кандидатов на выборные должности, организаци­онные начала в руках старейшин («старцев градских») и пр.

Состав вече был довольно демократичным. Все взрослое (муж­ское) свободное (правоспособное) население города (посада) и при­легающих поселений (слобод) шумным одобрением или возражени­ем принимало большинством голосов важнейшие решения при уча­стии, а порою и под руководством, знати. На вече обсуждались та­кие вопросы, как война и мир, оборона, кандидатуры князей и по­садников, земельные и финансовые ресурсы волости, санкцио­нировались денежные сборы, смещались представители админист­рации и т.д. В Новгородской и Псковской республиках народное собрание обладало высшей законодательной и судебной властью. Здесь в распоряжении вече находились финансы и земельный фонд.

Ополчение и дружина Важную особенность Киевской Руси, сло­жившуюся вследствие постоянной внешней опасности, прежде всего степных кочевников, составляло всеобщее вооружение народа — народное ополчение, организованное по десятичной системе (сотни, тысячи). В городских центрах существовали тысяцкие — предводи­тели военного городского ополчения. Именно многочисленное на­родное ополчение, подчинявшееся не князю, а вече, зачастую ре­шало исход сражений.

Оборонительные и наступательные войны, сплачивавшие славян в племенные союзы, выдвигавшие талантливых и смелых племен­ных вождей и князей, способствовали формированию княжеских дружин. Они составляли основу военной организации государства. Выделяясь из массы рядовых воинов, или воев, сравнительно не­большая в количественном отношении дружина представляла собой вооруженный конный отряд. Она разделяла с князем все житейские тяготы, всегда была готова к походам, стремилась своими ратными подвигами прославить князя, а себе — добыть чести и богатства. Дружинники жили на княжеском дворе или вокруг него. В IX—X вв. существовали компактные поселения дружинников.

Дружина, возглавляемая князем, состояла из опытных воинов (мужей) и составляла старшую, «большую», «переднюю» дружину, порою в значительной степени определявшую политику князя. Младшая дружина была представлена отроками, детьми боярскими. Известно, что боярские и княжеские сыновья уже в трехлетнем воз­расте сажались на коня, а с двенадцати лет отцы брали своих сыно­вей в походы.

Взаимные обязательства, связавшие князя и дружину, фактиче­ски составляли основу Древнерусского государства. Князь совещал­ся («думал») с дружиной, принимая важнейшие решения о военных походах, сборе дани, строительстве городов и крепостей и др. Стар­шим дружинникам отводились наиболее почетные и ответственные должности: воевод, тысяцких, сотских и т.д. Князь заботился о со­держании — «кормлении» дружины, которая существовала за счет добычи от завоевательных походов, отчислений от дани, судебных сборов и пр.

Налоговая система Военные походы, управление государством, лич­ные потребности княжеского двора и его дружины требовали зна­чительных средств. Существенную лепту в эти поступления вносила система дани, налогов. Ключом к пониманию социально-экономи­ческого и общественного строя Древнерусского государства может служить «полюдье» — сбор дани со всего свободного населения («людей»), хронологически охватывающее конец VIII — первую по­ловину X в., а на ряде территорий и до XII в. Это была фактически наиболее обнаженная форма господства и подчинения, осуществления верховного права на землю, установления понятия подданства. Теперь «призванные» князья стали «володеть», т.е. управлять и собирать дань уже не в виде грабежа, а «по праву», по условию, не оставляя, од­нако, завоевания и грабежей других племен, расширяя тем самым ареал своих владений.

Так, воинственный князь Олег, завоевав чудь, мерю, весь, ут­вердившись в их городах, облагает данью подвластных ему словен, кривичей, мерю. С Новгорода «ради мира» устанавливает ежегодную дань в размере 300 гривен (гривна — денежная единица в Древней Руси), которая платилась до смерти князя Ярослава, середины XI в. Киевский князь Игорь (912—945) продолжал традиционный сбор дани с древлян, пытался собрать его дважды и был ими убит. Его вдова, княгиня Ольга (945—966), жестоко отомстив за мужа, все же пошла на фиксирование размера дани, установив «уроки», и опре­делила специальные пункты — «погосты» и сроки ее сбора.

Полюдье было хорошо налаженным государственным делом. Местные князья заранее из отдаленных районов собирали дань с кре­стьянского населения и свозили к местам ее концентрации (погостам), через которые ежегодно, с ноября по апрель, по санному пути киев­ский князь с дружиной совершал объезд огромной, до 1,5 тыс. км, территории. Масштабность данного мероприятия была значитель­ной, и не случайно слово «полюдье» вошло в язык греческого царя и скандинавских сказаний в русской транскрипции.

Собранное в колоссальных размерах богатство (продовольствие, мед, воск, меха и пр.) не только удовлетворяло потребности князя и его дружины. Оно составляло довольно весомую долю древнерус­ского экспорта. К собранной продукции добавлялись рабы, челядь из пленных или попавших в тяжелую кабалу людей. Грандиозные, хорошо охраняемые военно-торговые экспедиции, приходящиеся на летнее время, доставляли экспортную часть полюдья по Черному морю в Болгарию, Византию, на Каспий. Русские сухопутные кара­ваны достигали Багдада по пути в Индию[9].

В дальнейшем внеэкономические формы эксплуатации (дань, полюдье) начали уступать место экономическим, основанным на праве собственности. Складывалась система разнообразных нало­гов, торговых, судебных и других пошлин. При этом налоги соби­рались в основном мехами. А мех куницы или белки соответствовал определенной денежной единице. Интересно, что если мех терял свой товарный вид, а княжеский знак на нем сохранялся, то плате­жеспособность его оставалась неизменной.

Принятие христианства В целях укрепления центральной власти князь Владимир красное Солнышко (980—1015) провел религиозные реформы.

ВЛАДИМИР ВЕЛИКИЙ ИЛИ СВЯТОЙ Первые годы княжения Вла­димира были омрачены жестокостью его характера, наклонностью к многоженству и ревностным поклонением идолам. Он завоевал Червонную Русь или Галицию, победил ятвягов, воевал с камскими болгарами. Самым важным делом его княжения было утверждение на Руси христианства. Владимир решился быть христианином...

Вначале он попытался упорядочить языческий культ, установив систему шести богов во главе с богом грозы и войны — Перуном. Однако язычество к тому времени уже утратило былую естествен­ность и привлекателбность в восприятии человека, преодолевшего племенную узость и ограниченность. Кроме того, местные языческие культы и их служители — волхвы — носители вечевых традиций управления, мешали укреплению верховной власти. Ознакомление с разными религиями показало, что православное христианство, а также определенное преобладание и господство государственного мышления над национальным самосознанием наиболее соответствовало потреб­ностям Руси того периода. Великий князь, окрестившись в 988 г., энергично, а порою и довольно жестко, проводил утверждение хри­стианства в государственном масштабе. Принятие христианства, усилившее великокняжескую власть, способствовало развитию го­сударственности, феодальной идеологии, культуры[10]. Крещенная Русь становилась как бы под божие заступничество. Княжеская власть обретала божественное происхождение. Христианская мораль семьи создавала условия для поддержания общественного мира, по­корности трудящегося народа. Феодальная собственность и подчи­ненность властям освещалась церковью. Тесно связанная с государ­ством церковь все более становилась важным элементом полити­ческой системы. Во главе православной церкви стоял митрополит, первоначально назначаемый из Византии. Ярослав Мудрый установил традицию русских митрополитов, назначив киевским митрополитом государственного деятеля и писателя русского происхождения — Ила- риона. Все население страны было обязано платить в пользу церкви налог — десятину (десятую часть своих доходов).