Понятие о естественном и позитивном праве
Великий древнегреческий философ Аристотель, живший в 4 в. до н. э. , разделяет право на естественное и волеустановленное. Естественное право выражает разумные законы Природы, установленные Богами, а волеустановленное (условное) право исходит от земных правителей.
Условное право должно соответствовать естественному. Древнеримский политический деятель Цицерон разделяет право на естественное и позитивное. Естественное право характеризуется следующими признаками: 1) выражает законы Природы (Мироздания),которые исходят от Богов и которым должны подчиняться все живые существа; 2) существует в неписаной форме; 3) выражает справедливость и правду; 4) не зависит от мнения людей; 5) носит объективный характер; 6) карает всякого, кто ему не покоряется. Правитель, который устанавливает законы, противные естественному праву, навлекает на людей страдания, а на государство — погибель. Позитивное право по Цицерону аналогично волеустановленному по Аристотелю. Оно устанавливается государственными органами в виде писаных официальных нормативных актов.
Естественное право — неписаное право, которое выражает законы Мироздания, несёт в себе справедливость и правду, существует объективно и независимо от воли человека, и которому подчиняются все живые существа.
Со времён римских юристов считается, что осознать естественное право нельзя путём простого чтения законов, эдиктов, мандатов, декретов, рескриптов, указов. Юрист должен подняться в своём мышлении о мире до высот философского осознания всеобщего блага и справедливости. Мироздание управляется рациональным всеобщим объективным Законом, исходящим из разума и воли Богов. Он проникает во все сферы жизни. Но неразумные люди считают, будто вокруг них происходят исключительно случайные события. И только мудрым людям открывается закономерная связь явлений. Люди слишком самонадеянны и легкомысленны, чтобы пытаться постигнуть Естественный закон и следовать ему.
За это они расплачиваются бедами и несчастьями, но не могут взять в толк, что сами же и виновны в своих падениях, потому что не внимают голосу закона Природы. «Не мне, но Логосу внимайте», — призывает великий древнегреческий философ Гераклит, который возвысился, пожалуй, первым из смертных людей до осознания всеобщего закона Природы, управляющего движением всего Мира. Он назвал этот закон Логосом — «вечной и всеобщей необходимостью».Древнеримские юристы совершили грандиозные достижения в развитии права потому, что восприняли от древнегреческой философии учение о закономерном устройстве всего Мироздания, поднялись в своём осознании мира до таких всеобщих категорий, как Благо, Справедливость, Всеобщая необходимость, Логос. Римские юристы развили высокое абстрактное мышление в сфере права и достигли философского осмысления права как универсальной сущности
мира, выраженной в категориях Справедливости и Правды. Больше того, они смогли успешно применять эти абстрактные понятия к конкретным фактам и поступкам людей. Цельс утверждал: «Право есть искусство добра и справедливости (jus est ars boni et aequi)». Павел указывал: «Право» означает то, что всегда является справедливым, каково естественное право». Ульпиан учил: «Изучающему право надо прежде всего узнать, откуда происходит слово jus; оно получило своё название от justitia (правда, справедливость). . . »
От греческих философов юристы получили в распоряжение всеобщие понятия — критерии, с помощью которых можно оценивать поступки людей. Они научились проверять правомерность или неправомерность действий людей не по своему усмотрению или прихоти начальника, а по требованиям объективно существующих универсалий (категорий): Справедливости, Правды, Блага. Это позволяло им не блуждать в потёмках индивидуальных мнений и частных интересов при разрешении конкретных споров, а принимать решения исходя из того, что требует в данном деле объективная Справедливость и Правда.
Проникнув всем своим существом с силу Справедливости, великие римские юристы находили в себе смелось возражать могущественным и жестоким римским правителям.
Император Каракалла совершил убийство своего брата и соперника Гету. Каракалла потребовал от римского юриста Папиниана оправдать убийство перед Сенатом. Па- пиниан ответил, что оправдать убийство тяжелее, чем совершить убийство («одно дело убийство, но совсем другое — обвинить невинно убиенного»). Папиниан имел смелость так отвечать императору потому, что свято верил в величие Справедливости — Естественного закона. И он стоял на этом до конца. В скором времени Папиниан был убит. Через пять лет после этих трагических событий императорский префект претория Макрин составил заговор против Каракаллы и велел его убить, что и было сделано 8 апреля 217 года. Так Естественное право наказало Каракаллу за его дерзость восстать против законов Мироздания.Справедливость и Правда в лице Папиниана столкнулись с неправдой власти Каракаллы. Папиниан погиб, но в истории человечества восторжествовало Право, а неправая власть была посрамлена. Папиниан не предал великих принципов Права, которым следовал всю жизнь, и не отступил перед смертью. До настоящего времени Папиниан пользуется высочайшим авторитетом и уважение среди всех
юристов мира. Ещё древнеримские авторы называли его «прибежищем справедливости и сокровищницей правовых знаний». Необычайно высоко ценил Папиниана византийский император Юстиниан Великий. Он называл Папиниана «самым блестящим», «самым гениальным», «непревзойдённейшим» «благороднейшим», величайшим из всех юристов. Вместе с тем император Каракалла осуждён историей и проклят.
Таким образом, без древнегреческой философии великое римское право не могло состояться. Проведём аналогию. Деятельность римских юристов, оценивающих конкретные случаи поведения субъектов с позиций Справедливости и Правды, может напомнить нам деятельность современных судей Конституционного Суда. Судьи проверяют конкретные нормы законов на соответствие Конституции. Судьи принимают обоснованные решения, потому что у них есть надежные критерии оценки норм — всеобщие принципы права, зафиксированные в Конституции.
Условно можно сказать, что Конституция выступает носителем общих Принципов Справедливости и Правды. На их основе можно проводить оценку конкретных норм позитивного права государства.Позитивное право — писаное право, выраженное в нормативноправовых актах и иных источниках и установленное по воле государства.
Согласно Цицерону, позитивное право существует в виде писаных законов государства. Оно должно соответствовать естественному праву, не должно создаваться по произволу правителей, должно формулироваться в рациональных положениях и соответствовать установленному в государстве строю, традициям, обычаям предков. Закон должен содержать преамбулу. Цель преамбулы — укрепить божественный авторитет закона и использовать страх божьей кары в интересах исполнения людьми своего долга и предотвращения правонарушений. В преамбуле «закону свойственно также и стремление кое в чём убеждать, а не ко всему принуждать силой и угрозами».
В доктринальной юридической литературе сложилось разделение права на собственно право и закон. Под правом понимается совокупность высоких всеобщих принципов справедливости, правды, равенства, свободы, которые должны действовать в обществе и государстве. Право здесь понимается как правовой идеал, к которому должно стремиться общество. Под законом понимается законодательство, которое реально действует в государства и неизбежно обладает дефектами
и пробелами. Законы могут содержать противоречивые нормы, использовать смутные понятия, страдать большими пробелами. Некоторые законы могут быть мёртвыми или даже вредными для общества, например противоречить принципам справедливости, равенства, свободы. Например, мы найдём такие законы в фашистской Германии. В силу этого право и закон — не тожественные понятия. Правовая доктрина различает правовые законы и неправовые законы. Выдающийся отечественный правовед В. С. Нерсесянц, указавший на такое деление, под правовым законом понимает закон, соответствующий праву или справедливости и правде. Заметим, что данное разграничение имеет своим истоком разделения права на естественное и позитивное.
9.5.