Основные концепции правопонимания

Но для того, чтобы объяснить особенности права, показать характер

регулирования, необходимо определить его содержание, формы суще­ствования, пути формирования и способы защиты.

Теория позитивного права (нормативистская теория)

В основе этой теории лежит положение, что право представляет собой совокупность норм, исходящих от государства. То есть право творится государством и закрепляется им в письменной форме (отсю­да понятие «позитивное»). Следовательно, основным признаком права является его нормативность и государственная гарантированность. В отечественной литературе эту концепцию развивали такие ученые, как Н. Г. Александров, С. С. Алекесеев, А. М. Васильев, М. Н. Марченко, А. В. Мицкевич и др.

Особую ветвь этой теории составляет нормативистская тео­рия Г. Кельзена, так называемая «чистая теория права». По мнению Г. Кельзена, право представляет собой пирамиду норм, которые обя­заны своим возникновением не реальным общественным отноше­ниям, а возвышающейся над обществом «суверенной, главной нор­ме», определяющей иерархическую пирамиду, согласно которой каждая норма черпает юридическую силу в норме, занимающей бо­лее высокую с ней ступень. Откуда появляется эта первичная норма, Г. Кельзен умалчивает. Отсюда и «чистая» теория, означающая, что в основе развития права лежат не субъективные либо объективные факторы, а идея права сама по себе.

В целом же нормативистская теория получила достаточно широкое распространение. Она выступила как либеральная нормативная теория, использующая идеи естественного права. Она способствовала упроче­нию законности, ограничению судейского усмотрения. На ее базе обо­сновывалась идея правового государства в смысле самоограничения 18 власти законом .

Естественно-правовая теория

Идея естественного права появилась еще в Древней Греции и Риме и связана с именами Сократа, Аристотеля, Цицерона и др. Однако, как одно из основных направлений правопонимания и самостоятель­ная научная школа, она сложилась в период разложения феодализ­ма, подготовки и проведения буржуазных революций. Ее видней­шие представители: Г. Гроций, Б. Спиноза, Т Гоббс, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо и др.

Сторонники этой теории полагают, что право не является произ­водным от государства, его властных проявлений. Это совокупность свобод, возможностей человека, которые обусловлены изначальными свойствами человека, его проживанием в обществе. Это такие есте­ственные возможности, как право на жизнь, свободу, возможность про­должения рода, свобода передвижения, право на благоприятную окру­жающую среду. Они ни кем не устанавливаются, а существуют сами по себе, естественно (отсюда и название теории). Как указывалось в литературе, естественное право выступает как «сумма требований, по своей исходной основе непосредственно, без какого-либо прямого люд­ского участия, рожденные самой натуральной жизнью общества, «при­родой», «естеством» человеческого бытия, объективными условиями жизнедеятельности, естественным ходом вещей» .

Следует обратить внимание на тот факт, что сторонники естествен­ного права не отрицают наличия права позитивного, издаваемого го­сударством («закона», который регулирует общественные отношения в государственно организованном обществе. Отсюда - принципиальное различие «права» (естественного) и «закона» (позитивного права).

Однако признание различия не отрицает их взаимосвязи, взаимозависимости. Само по себе естественное право не может непо­средственно регулировать общественные отношения, осуществлять

¹⁸ Байтин М. И. Сущность права (Современное нормативное правопонимание на грани двух веков). - Москва, 2005. - С.34.

¹⁹ Алексеев С. С. Восхождение к праву. Поиски и решения. - Москва, 2001. - С.418.

функции права. Естественные возможности человека только тогда мо­гут называться «правом», когда они опосредованы государством, обе­спечиваются и охраняются им. Следовательно, естественное право является основой, базой содержания права позитивного. Конечно, госу­дарственные органы, издавая правовые нормы, могут вообще не согла­совывать их с правом естественным и даже противоречить ему. Однако такие веления государства нельзя назвать правом в полном смысле это­го слова, они выступают как «неправо».

На основе этой теории получило развитие и распространение уче­ние о «правах человека».

Поэтому «естественное право, сохранившее свою привлекатель­ность, изначальность, образует тот слой социальной жизни, лежащий в основе системы социальной регуляции, в первую очередь, позитивного 20 права, ориентированного на приоритет прав человека» .

Психологическая школа права

Представители этой школы (Л. И. Петражицкий, Росс, Рейснер и др.) исходили из того, что фактором, определяющим развития общества и всех его составляющих (мораль, право, государство), является психи­ка людей. Отсюда и правовые явления выводятся не через деятельность законодателя, а через психологические закономерности, особенности психики человека. Л. И. Петражицкий полагал, что право не есть реаль­ность, а лишь комплекс переживаний человека, а права и обязанности существуют не реально, а в сознании того, кто переживает конкретные правовые чувства и мысли.

Хотя психологический подход к пониманию права кажется оторван­ным от жизни, он имеет некоторые положительные моменты. В частно­сти, он подчеркивает роль психологических факторов в правовом регу­лировании, в процессе реализации права. Здесь обращается внимание на роль правосознания. Ведь при реализации права значительная роль отводится правосознанию, одним из элементов которого является имен- ²⁰Там же. - С. 425-426.

но правовая психология - отношению человека к действующему праву и поведению людей в правовой сфере. К недостатку же теории следует отнести преувеличение роли психологического и недооценку объектив­ных условий жизни в формировании и развитии права.

Социологическая теория

Родоначальниками этой теории являлись Р. Иеринг, Л. Дюги, Е. Эрлих. Развивали ее и русские дореволюционные ученые, в част­ности, С. Муромцев. Имелись ее сторонники и среди советских уче­ных-юристов: И. И. Стучка, Е. Б. Пашуканис, С. Ф. Кечекьян и др. Суть этой теории заключается в том, что при понимании права предпо­чтение отдается действиям и правоотношениям. То есть право творит не законодатель, а жизнь. Право - не то, что записано, а то, что получи­лось в действительности, в практической деятельности адресатов норм права. По мнению Е. Б. Пашуканиса, право рассматривается как «осо­бое свойство самих общественных отношений». «Юридическое отно­шение - это первичная клеточка правовой ткани, и только в ней право совершает свое реальное движение. Право, как совокупность норм, на­ряду с этим не более как безжизненная абстракция»^[21].

При таком подходе к праву большая роль отводится судебной и иной правоприменительной практике, свободе судебного усмотрения, судебному прецеденту как источнику права. Однако при таком подходе теряются критерии законного и незаконного, правомерного и неправо­мерного. В силу преувеличения роли правоприменительной практики растет возможность произвола и со стороны должностных лиц.

Не безупречна эта теория и с научно-теоретической стороны. Право, как известно, - социальный регулятор общественных отноше­ний. Но если эти отношения и есть право, получается, что право регу­лирует само себя.

Историческая школа права

Эта теория сложилась в первой трети XIX века в Германии, ее представителями были Г. Гуго, Савиньи, Пухта. Ее сторонники отри­цали возможность существования единого для всех народов права. У германского же, как и всякого другого народа, есть свое, свойственное ему право, определяемое исторически присущим ему народным духом.

Право каждого народа и есть проявление этого народного духа. Оно есть результат естественного исторического процесса, оно саморазвивается, изменяется и постепенно исторически складывается, подобно языку и нравам. Сторонники этой теории полагали, что основной источник права не закон, а обычай, ибо только он образуется практически, самостоятельно, независимо от государства. При этом любой институт, если он сложился и существует, оправдан, и его следует понимать как должное, как право.

Марксистская теория права

В основу этой теории К. Маркс и Ф. Энгельс положили материалистический подход. Согласно их взглядам право рассматривается как часть надстройки над экономическим базисом общества Поэтому содержание права определяется экономическими условиями жизни. Кроме того, эта теория связывает функционирование пава с наличием классов и классовой борьбой. Поэтому право есть выражение воли экономически господствующего класса.

Для марксистской теории характерно рассмотрение права в тесной связи с государством, которое не только формирует эту волю, но и обеспечивает реализацию на практике. По мысли основоположников марксизма, с исчезновением классов и переходом к коммунизму право, как и государство, должно утратить политический характер и отмереть.

Эта теория советской юридической наукой рассматривалась как единственно верная. В современных условиях многие ее положения подвергнуты критике. Однако при этом нельзя отбрасывать положительные моменты (например, о материалистическом понимании права), которые имеют значение для развития правоведения, юридической науки.

Реалистическая школа права

Возникновение и развитие этой теории связано с именем Р. Иеринга. Подвергнув критике положения естествено-правовой, социологической, исторической школ, Р. Иеринг призвал юристов спуститься с неба на землю и сосредоточить внимание на исследовании права в связи с реальной жизнью, ее потребностями (отсюда и название теории). Представления о праве он связывал с такими факторами, как цель, борьба, сознание, воля, интерес, обеспечение благоприятных условий жизни и т. д. «Цель права, - писал он, - мир, средство для этого - борьба, жизнь права - борьба народов, государственной

власти, сословий, индивидов»^[22]. Поэтому, по мнению Р. Иеринга, пра­во есть непрерывная работа и притом не только государственной вла­сти, но и всего народа. Эта теория оказала значительное влияние на последующее развитие юридической науки. Ее отдельные положения нашли отражение в содержании иных школ.

Теория солидаризма и социальных функций

Известный представитель этой школы - французский ученый на­чала ХХ в. Л. Дюги. По его мнению, спасение общества от гибели в результате социальных противоречий возможно только на основе их примирения, обеспечения солидарности и гармонии интересов различ­ных классов и иных социальных групп. Путь к этому - в выполнении каждым членом общества своих общественных обязанностей - «соци­альных функций», предписанных для них возвышающейся над обще­ством «высшей нормой социальной солидарности». Поэтому в любой ситуации люди подчинены социальной норме, основанной на соединя­ющей их взаимозависимости. Отсюда он рассматривает право только как право объективное. Но источником его является не государство, а высшая норма социальной солидарности. Эта высшая норма и является основой деятельности государства, определяет ее пределы.

Либертарная теория права

Эта теория разработана видным советским ученым В. С. Нерсесянцем. Суть ее заключается в особом понимании содер­жании права. По мнению автора, право как явление основано на идее свободы и справедливости. Отсюда оно определяется как «форма вы­ражения свободы в общественных отношениях, как мера этой свободы, форма бытия свободы, формальная свобода»^[23]. Здесь налицо попытка показать единство права и морали в регулировании общественных от­ношений, подчеркнуть нравственное содержание права. Однако при этом право и свобода, справедливость, а по сути, мораль отождест­вляются. Вместе с тем право и мораль - самостоятельные социальные явления. Не случайно указанная концепция не получила широкой под­держки среди отечественных ученых.

Как видим, наукой разработано достаточно большое количество теорий, отражающих существо права, что говорит о его сложном про­тиворечивом характере. Вместе с тем для правильного применения, эффективного правового регулирования необходимо не отрицание отдельных концепций, а поиск их точек соприкосновения, определе­ние того, что их объединяет.

22

23

3