Книги Священного Писания как источники права

Библия — основной источник права в средневековой Европе. Ф. Аквинский называл Священное Писание — Вечным законом. До сих пор Библия остаётся источником права в государстве-городе Ватикане.

Талмуд — важный источник еврейского права. Еврейское право — совокупность религиозных норм иудаизма, которая имеет правовой

характер. Еврейское право действует в Израиле, в США, в отдельных религиозных еврейских общинах по всему миру. Особенность право­вой системы современного государства Израиль — включение в неё элементов еврейского религиозного права, хотя израильское право не тождественно религиозному праву. Важнейшим источником еврей­ского права является Ветхий Завет — часть Библии, которая состоит из нескольких книг, написанных до пришествия Христа. Другая часть Библии — Новый Завет, который составлен уже после пришествия Христа, — не признаётся иудаизмом. Талмуд — важнейший источник еврейского права. После Библии это — самая важная и священная книга еврейского народа. По своей структуре Талмуд неоднороден: он является многотомным собранием еврейских религиозных, правовых и нравственных норм.

Коран — книга Священного Писания. Это прямое Слово Аллаха, которое не может подвергаться сомнению или оспариванию. Коран — единая книга для приверженцев всех исламских направлений. Коран является главным источником права в мусульманских странах. Он служит основой мусульманского законодательства, как религиозного, так и гражданского. В Основном Низаме (основном законе) Саудов­ской Аравии статья 1 утверждает: «Королевство Саудовская Аравия — суверенное арабское исламское государство. Его религия — ислам, Конституция — Книга Всевышнего Аллаха и сунна Его Пророка, да благословит его Аллах». Статья 2 Конституции Исламской республи­ки Иран провозглашает: «Исламская республика — это система прав­ления, основанная на вере в: 1. Единого бога (Ла иллахи илла-ллах), в то, что Он устанавливает законы шариата и что человек должен покоряться его воле».

Коран является главным, но не единственным источником мусуль­манского права. К основным источниками относятся:

• Коран (Слово Аллаха);

• Сунна (суждения и действия Мухаммада);

• Иджма (единодушное мнение);

• Кыяс (соизмерение, аналогия).

Шариат (правильный путь) — свод правил мусульманского права. В узком смысле шариат включает в себя только ясно зафиксированные

нормы Корана и Сунны. Коран — это Священное Писание (слово Бога). Сунна — это священное предание.

Сунна — собрание правил, в которых зафиксированы высказыва­ния, и действия пророка Мухаммада. Сунниты и шииты считают Сун­ну боговдохновенным источником, близким по силе Корану.

Законодатель в исламе — сам Бог. Поэтому исходными нормами считаются нормы, которые имеют прямое божественное происхожде­ние. Вместе с тем, шариат включает в себя установления, сформули­рованные самими людьми в согласии с исходными нормами или на их основе.

«Сира» — жизненный путь пророка Мухаммада, его биография. Все что он делал и говорил, записывалось 45 писцами. В настоящее время сохранилось около 300 документов Мухаммада: политические договоры, военные приказы, назначения на государственные посты, официальная переписка. Таким образом, жизнь пророка известна до мельчайших деталей: как он говорил, сидел, спал, одевался, совершал прогулки, молчал. С течением времени было составлено несколько Сир — это божественные предания, которые оцениваются в мусуль­манском мире как предания, имеющие разную степень достоверности. Одной из самых ранних и наиболее известных биографий Мухаммада, написанной менее чем через сто лет после его смерти, является Сира Расул Аллах Ибн Исхака.

Хадис («известие») — высказывание или речь Мухаммада с мо­мента его познания откровения и до смерти. Слово «хадис» обозна­чает и отдельное высказывание пророка Мухаммада, и всю совокуп­ность высказываний.

В совокупности Сира и Хадис составляют Сунну (метод, пример или путь). Через Сунну мусульмане познают ритуал и духовные

стороны своей веры — как молиться, поститься, совершать паломни­чества в Мекку, как поступать нравственно с другими людьми, как строить общественную жизнь. Сунна — это правильный путь ислам­ской жизни. Существуют исторические (неабсолютные) и абсолютные части Сунны. Мусульмане обязаны их различать. Например, из того, что Мухаммад носил тюрбан и ездил на верблюде, не следует, что все мусульмане должны носить тюрбан и следовать в данном случае Сун­не. Однако консервативно настроенные мусульманские группы на­стаивают на том, что сунна должна строго исполняться до мельчайших деталей.

Иджма (единодушное мнение) — единодушное мнение исламских авторитетов по вопросам, не урегулированным в прямой форме Ко­раном и Сунной. Иджма выражается в сборниках, содержащих нормы и комментарии, которые восполняют пробелы в религиозном законо­дательстве.

Иджма возникает в период жизни сподвижников Мухаммада. По­сле смерти пророка они решали вопросы путём единодушного согла­сия — консенсуса. Таким решениям отдавалось предпочтение по срав­нению с единоличными решениями. Именно тогда и возник термин «иджма». В последующие столетия мусульманские муджтахиды (борцы за веру) стали решать вопросы путём достижения единодушного со­гласия. Они обязательно считались с мнением своих коллег и пред­шественников, не вводили правовых предписаний, которые явно противоречили им.

Кыяс (соизмерение) — правило, полученное с помощью аналогии. Кыяс применяется при обнаружении пробела в правовом регулиро­вании. Кыяс используется в виде правила, преодолевающего пробел. Кыяс применяется в последнюю очередь, если не удаётся применить первые три источника (Коран, Сунна и Иджма). Богослов при поиске правила для определённого отношения подбирает сходное отношение, которое уже отрегулировано в Коране или Сунне, и выводит из него правило для данного отношения по аналогии. Это напоминает при­менение аналогии закона в российской правовой системе, где анало­гия позволяет преодолевать пробел в законодательстве.

Например, возникает вопрос: можно ли пить виноградное вино. Об этом прямо в Коране и Сунне не сказано. Но известно, что паль­мовое вино опьяняет и потому запрещено. Тогда можно построить следующую аналогию:

Другой пример:

Здесь вывод из посылок не является дедуктивным, т. е. достовер­ным, а только вероятным. Установление далёкого и сомнительного сходства ведёт к ошибке в аналогии. Рассуждение по аналогии чрева­то получением вывода, который будет ложным. Поэтому Кыяс при­меняется с осторожностью, в последнюю очередь.