Проблемы сознания в истории идеализма

Обратимся теперь к понятию сознания и начнем его исследо­вать с историко-философской точки зрения. Мы выбираем идеалистическую традицию философствования, потому что именно в ней проблемы сознания продуманы более глубоко.

Уже в своих ранних диалогах мыслитель вырабатывает несколько понятий, близких к категории «сознание»: ум, ра­зум, мышление, душа. Думается, последнее как интегральное наиболее соответствует тому, что мы сейчас называем созна­нием. Двинемся за рассуждениями философа.

Человек познает окружающий мир прежде всего душою. Исцелить душу, то есть искоренить невежество, — гораздо большее благо, чем излечить тело. Наиболее достойна та душа, которая наиболее справедлива. Справедливость души зависит от знания. Чем более человек просвещен, тем справедливее он по своей душевной природе. Душа управляет телом. Человек состоит из души, тела и единства того и другого, и ведущей в этой схеме является именно душа. «Человек — это душа» ^[134], — полагает Платон. В нас нет ничего главнее нашей души. Когда люди общаются друг с другом, душа говорит с душою. И поэтому принцип познания самого себя суть принцип само­познания души.

Тот, кто влюблен в тело человека, оставляет его, когда те­ло увядает. И только тот, кто любит душу человека, будет ве­рен ей, пока она стремится к совершенству. Даже когда кра­сота мудреца увядает, душа еще продолжает цвести.

Та часть души, к которой относятся познание и разум, — божественна. И, следовательно, кто изучает ее и познает тем самым Бога и Разум, лучшим способом познает себя. То, что мы познаем в себе, и есть душа.

Так что же такое душа сама по себе? Определение души Платон дает на стр. 427: «Душа — это то, что само себя дви­жет, причина жизненного движения существ». То есть душа — вечный (как мы увидим ниже) перводвигатель человека.

Наилучшее состояние души — это добродетель: справед­ливое отношение к законам, благочиние. Душа должна стремиться к справедливости. Это ее умиротворенность и упо­рядочение ее частей. Правильные рассуждения души, способ­ность созерцания истины и есть философия.

Платон глубоко убежден, что душа человека бессмертна. Иначе человек не смог бы сотворить столь высокую культуру. Все дело в том, что, по мнению философа, в нашей памяти со­храняются «на вечные времена события происходящие в кос- мосе»^[135]. В существе души находится «некое божественное ды­хание», благодаря которому она осознает великие идеи.

Тот человек, который был достойным при жизни, вернее, его душа, после телесной смерти перемещается в великолеп­ную обитель благочестивых душ, отдаленно напоминающую библейский рай до грехопадения. Это место, где «текут источ­ники чистых вод, и узорные луга распускаются многоцветьем трав, где слышны беседы философов, ... где беспримесна бес- печальность, и жизнь полна наслаждений» ^[136].

Душа наша, а, стало быть, мы сами, это бессмертное су­щество, заключенное в смертное тело. Нас одолевают печаль, скорбь, болезни. И душа пытается вырваться за пределы телес­ного несовершенства к небесному эфиру. Поэтому физическая смерть — это не что иное, как замена зла — благом.

Нетрудно понять, как глубоко и мудро высказаны в этой языческой философии томления и чаяния души, которую впо­следствии Тертуллиан назвал «христианкой».

Еще один пример из истории идеализма — философское учение Г. Гегеля о сознании, продуманное глубоко и детально.

Согласно мысли философа, сознание включает в себя соз­нание как таковое, самосознание и разум. Оно является одной из ступеней рефлексии. В акте сознания дух порождает душу; она свободна, и в этом свободном бытии познает себя. Сво­бодное знание души о самой себе и есть сознание.

а) Сознание как таковое включает в себя чувственное со­знание (которое знает объект сознания как только единичную, чувствующую вещь), воспринимающее сознание (когда пред­метом сознания становится уже не явление, но сущность вещи) и рассудочное сознание (когда явление вещи понимается как живое существо, а сознание становится предметом для самого себя).

б) Самосознание есть знание о «Я».

в) Наконец, самым существенным в этой триаде (сознание как таковое, самосознание, разум) является разум. Это не то­лько абсолютная субстанция, но и совершенная истина в смысле знания. Ибо его внутренней формой является самодос- товерность. Это единство сознания и самосознания. «Знающая истина есть дух»¹⁸⁴.

Итак, сущность сознания, по Гегелю, выражает триада триад, заключенная в неуклонном продвижении от внешней оболочки феномена до его глубинной сути. Это движение идет в постоянной борьбе противоположностей (внешнего и внут­реннего, явления и сущности). Оно приводит нас к разуму.

Рассмотрим учение о сознании русского идеалиста Е. Н. Трубецкого, развивающегося в русле концепции Все­единства B. C. Соловьева.

Природа сознания двояка. С одной стороны, его материа­лом служат психологические, субъективные переживания: ощущения, впечатления, чувства. С другой стороны, весь этот психологический фактаж соотнесен с чем-то сверхиндивиду- альным — со смыслом. Именно этот надпсихологический смысл и есть основание любого сознания. Он — первичен. А раз это так, то все наши чувственные переживания, которые мы стремимся осознать, имеют объективный смысл и могут быть выражены в общезначимой мысли.

Если бы вся наша душевная жизнь сводилась только к психике, то у нас не было бы сознания. Оно поднимается над всем психическим и восходит к объективному смыслу.

Со-знавать — значит осмыслять, поднимаясь над време­нем. Осознает тот, кто не гадает об истине или смысле пере­живаемого, а обладает ими. «Смысл или истина есть именно то, что возводит мысль на степень сознания»¹⁸⁵. Таким обра­зом, сознание неотделимо от смысла — истины. Принимая смысл — истину, сознание человека становится сверхсубъект- ным и внепсихологическим. Истина — это объективное в сознании.

Вообще говоря, философ настаивает, что над индивиду­альным сознанием стоит некое безусловное сознание и выра­жает подлинную сущность осознаваемого. Это безусловное сознание — действительно сущее и активное. И отдельный субъект может сознавать истину, лишь приобщившись к этому сознанию. «Или истина есть акт безусловного сознания, или истины нет вовсе»^[137]. Без безусловного сознания все исчезает, смешивается, впадает во мрак. Истина есть всеединая мысль.

Поиск истины есть процесс обнаружения безусловного сознания в нашем сознании, и нашего сознания — в безуслов­ном. Как прийти к познанию истины? Для этого надо найти объективную идею, т. е. сверхиндивидуальное и вселенское сознание. Как писал Платон, осознать — значит вспомнить эту вселенскую, единую, всеохватывающую мысль.

5.3.2.