II. Сословно-кастовый строй сасанидского Ирана

Из людей всех профессий (Джемшид)1 устроил собрание,

Этим он был занят в течение пятидесяти лет.

Группу, которую ты называешь "амузиан"2,

Ты по праву считаешь жрецами3,

Выделил их из толпы,

Сделал местом для жреца гору.

По другую руку поместил тот ряд,

Который называют по имени "артештаран"4,

Так как они с мужеством львов ведут бой

И находятся во главе армии и провинций;

Потому что благодаря им на месте стоит престол шаха

И благодаря им прочно держится имя мужества.

Знай, что другая третья группа "вастрьошан"5,

Потому что нет от них никому почтения;

Они сеют и обрабатывают землю и сами жнут,

И во время еды они не слышат упреков,

Они никому не подчиняются, хотя и одеты в лохмотья6;

Их уши спокойны от звука попреков,

Как сказал тот красноречивый свободный человек,

Что свободного нерадивость делает рабом.

Четвертые [суть те], кого называют "хутухшан"7;

Они работают для прибыли под присмотром;

Так как их дела всегда ремесло,

Их души постоянно полны забот.

J.

3. Из "Письма Тансара" ("Намэи Тансар")

Еще то, что ты написал: "Шахиншах требует от народа доходов и работы"1. Следует знать, что народ в вере составляет четыре члена; и во многих местах в священных книгах без.спора, истолкования, возражения и противоречий написано и разъяснено, что это называют четырьмя членами, и главой тех [четырех] членов является государь.

Член первый люди веры. И этот член сверх того распределяется по подразделениям: судьи, совершающие служение [богу]6, подвижники, надзиратели [храмов] и наставники.

Член второй сражающиеся, то есть люди битвы. И они делятся на две категории; конных и пеших, кроме того различающихся по степеням и делам.

Член третий писцы.

Член четвертый называют [людьми] промысла, и они суть земледельцы, пастухи, торговцы и все [люди] ремесла.

И происхождение людей по этим четырем членам останется неизменным в мире, пока он продолжается. И категорически не должен один с другим перемещаться, за исключением того, если один из нас во врожденных качествах проявит способность. Того представляют шахиншаху. После испытаний мобедами и хирбедами2 и продолжительных освидетельствований, если признают достойным, повелят присоединить к другому сословию.

Однако,когда люди оказались во времени беспорядка3 и царской власти, которая не заботилась о благополучии мира, они алчно стремились к обладанию вещами, на которые у них не было права. Они пренебрегли обязанностями и не радели о законе, оставили благоразумие и необдуманно отправились по дорогам, предела которых не было видно. Насилие стало открытым. Один нападал на другого вне зависимости от различия их степеней и отличий; так что блага жизни и вера в итоге пришли к концу. И обладающие наружностью людей, они стали вести себя подобно демонам. Таким образом, как упомянуто в благородном коране, что "дьяволы из людей и джиннов внушают друг другу обольщение"4. Покров ограждения и уважения оказался сорванным. Появились люди, не украшенные достоинством таланта и дела, без наследственного занятия, без заботы о благородстве и происхождении, без профессии и искусства, свободные от всяких мыслей и не занятые никакой профессией, готовые к клевете и ложному свидетельствованию и измышлению; и от этого добывали средства к жизни, достигали совершенства положения и находили богатство.

Шахиншах своим чистейшим разумом и изобилием совершенства эти члены, которые стали разобщенными, восстановил воедино и каждого привел в соответствие с его местонахождением и подразделением и удерживал в должной степени; и относительно этого воспретил, чтобы ни один из них не был занят в другом ремесле, кроме того, которое бог да славится слава его создал для него. И его [шахиншаха] рукой истинное предопределение да будет превознесено оно открыло для жителей мира дверь, до которой даже в первые времена не достигла мысль.

Каждому из предводителей четырех членов шахиншах приказал, что если в одном из людей промысла найдут признаки пребывания на пути истинной веры и благочестия5 и определят для религии или он будет наделен силой, крепостью и мужеством6 либо ученостью, памятью, умственными способностями и воспитанностью7, должны доложить мне [шахиншаху], чтобы мы изволили бы распорядиться относительно того.

Мосжтаби Минови, Намэи Тансар, Тегеран, 1932, стр. 12 14, Аббас Сабаль, Ибн Исфендиар, Тарихи Табаристан, Тегеран, б. г., т. I, стр 19 20 (перс.).