ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ОРГАНИЗАЦИЯ
Коллегия жрецов священнодействий (sacris faciundis) явно более позднего происхождения по сравнению с другими жреческими коллегиями, что отразилось в традиции. Согласно легенде, к Тарквинию Гордому явилась старуха-чужестранка и предложила купить девять книг (по другой версии, три) оракулов пророчицы Сивиллы из греческого города Кумы.
Впрочем, Сервий приводит мнение Варрона, что она была родом из Эритр (Serv. Ad Aen. VI. 36; 72; 321), которые находились в Малой Азии (Dionys. IV. 62. 6). Когда же царь отказался, она сожгла треть книг и предложила оставшиеся по той же цене. Царь опять отказался, тем более не желая покупать меньшее количество книг по прежней цене, и она сожгла вторую треть книг. Удивившись ее настойчивости, Тарквиний посовещавшись с авгурами, приобрел последние три (или одну) книги за первоначальную цену[910]. В них оказа-лись изречения, сочиненные таким образом, что первый стих каждого изречения воспроизводился акростихом[911].
Охрану и чтение Сивиллиных оракулов Тарквиний поручил двум знатным гражданам (duoviri sacrorum sive sacris faciundis)[912]. Жреческий сан сохранялся пожизненно, а носители его были освобождены от военной службы и прочих общественных обязанностей {Dionys. IV. 62. 5). Как происходило назначение жрецов священнодействий после изгнания царя, остается неясным. Но когда в 367 г. до н.э. плебеи добились доступа к этому первоначально патрицианскому жречеству, число членов жрецов было увеличено до десяти (пять патрициев и пять плебеев)[913], что сделало возможным обычную для римских жреческих коллегий кооптацию[914]. В 103 г. до н.э. по закону Домиция были введены квази-выборы в 17 трибах (из 35) членов важнейших жреческих коллегий, в том числе жрецов священнодействий[915]. При Сулле их стало пятнадцать (Serv. Ad Aen. VI. 73), Цезарь добавил еще одного: такие же изменения произошли в коллегиях авгуров и понтификов. Со времени Августа императоры получили право произвольного назначения жрецов (Dio Cass.
LI. 20. 3), в том числе и жрецов священнодействий: так, во время секулярного праздника при Августе их было 21[916]. Но название жрецов после Суллы уже не менялось: quindecimviri.О внутренней структуре коллегии мы информированы плохо. Сообщается о каких-то магистрах, но это явно не руководители подобно ежегодно избираемому магистру, скажем, у арвальских братьев, поскольку одновременно их было несколько: например, в августовском секулярном празднике участвовало пять магистров[917]. Видимо, магистрами назывались особо опытные члены коллегии, выступавшие в качестве консультантов: именно они должны были предварительно прочитать и оценить Сивиллину книгу, приобщения которой к остальным во времена Тиберия добивался квинде- цимвир Каниний Галл (Тас. Ann. VI. 12). Магистр квиндецимвиров подсказывал также слова молитвы тому, кто совершал редкое в Риме человеческое жертвоприношение (Plin. NH. XXVIII. 3. 12). Возможно, что этот титул появился только при Августе[918].
В одной надписи упоминается вольноотпущенник служитель (calator) коллегии (CIL. VI. 3878). Об этих служителях сохранились довольно подробные сведения в протоколах коллегии арвальских братьев (см. гл. шестая, “Организация...”). Упомянут и общественный раб-секретарь[919], также имевшийся у арвальских братьев[920]. Поскольку книги были на греческом языке, коллегии были приданы два общественных раба-переводчика[921].
В целом, организация коллегии жрецов священнодействий обычна для римского жречества, за исключением первоначальной численности, ибо число членов древнейших жреческих коллегий было кратно трем родоплеменным трибам. Здесь явно сказалось относительно позднее возникновение данного жреческого сана, учрежденного уже укрепившейся царской властью.