Происхождение государства.

Вопрос о происхождении государства является таким же дискуссионным и важным, как и вопрос о его сущ­ности. Дело в том, что ответ на него сопряжен с рядом известных трудностей как объективного, так и субъективного свойства.

Теологическая теория. Теологическую теорию происхождения го­сударства в обобщенном виде можно свести к тезису о том, что суще­ствование государственной власти продиктовано Божественной во­лей. В радикальных формах теория отождествляет личность носителя государственной власти с Божеством или наделяет правителя уни­кальными сверхчеловеческими свойствами. Государственная власть, таким образом, становится прямым продолжением власти Божест­венной, а правитель — средоточием сакрального (священного) в об­ществе.

В более современных вариантах (например, у Фомы Аквинского) теологическая теория связывает существование государства с Божест­венным провидением («всякая власть от Бога»), указывает на соответ­ствие властных отношений в социуме общему порядку во Вселенной. Однако теологическая теория основана на вере и потому не является научной в собственном смысле слова.

Органическая теория. Она возникла во второй половине XIX в. в связи с новыми открытиями исследователей в области биологии и зоологии. Ее представителями были швейцарский юрист И. К. Блюнч- ли (1808—1881) (основная работа — «Современное международное право цивилизованных народов», 1868); французский социолог Р. Вормс (1869—1926) (важнейшая работа — «Организм и общество», 1896; в русском переводе — «Общественный организм», 1897). Один из основоположников органической школы — английский ученый Г. Спенсер (1820—1903), который еще за несколько лет до опубликова­ния Ч. Дарвином (1809—1882) книги «Происхождение видов путем ес­тественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» вывел «закон выживания наиболее приспособлен­ных» — закон борьбы за существование.

Появление книги Ч. Дарвина способствовало тому, что некоторые юристы и социологи стали переносить законы естествознания на про­цессы, происходящие в обществе и государстве. Представители дан­ной теории считали, что государство — это политический организм, возникающий в результате эволюции животного мира от низшего со­стояния к высшему, характерная черта которой — естественный отбор. Постоянная война и борьба племен — неотъемлемое условие развития политического организма, т. е. государства. В его частях постоянно происходят изменения, присущие живому существу. Как всякое живое тело, «политический агрегат» включает процессы становления, увели­чения в размерах, усложнения строения, т. е. государство рождается, развивается и гибнет. Причем гибель происходит только с «заверше­нием типа» государства, достижением зрелого возраста. «Политиче­скому агрегату» присуща специализация, которая представляет собой объединение граждан в специальные органы, осуществляющие только им свойственные функции. Так создается система органов политиче­ского тела, аналогичная частям живого организма: правительствен­ный аппарат — регулятивная система (он подобен нервно-мускульно­му аппарату в живом теле), господствующий класс осуществляет в ос­новном функции обороны и нападения; класс рабов обеспечивает организм питанием и всем необходимым для полноценной жизни.

Классовая теория. В соответствии с этой теорией, основоположни­ками которой являлись К. Маркс (1818—1883) и Ф. Энгельс (1820—

1895), государство является следствием деления общества на два класса — эксплуататоров и эксплуатируемых. Различие между ними состоит в том, что первые владеют средствами производства (напри­мер, землей, заводами), и это позволяет им присваивать себе продук­ты труда вторых. В этом — основное экономическое противоречие классового общества: средства производства принадлежат одному классу, хотя производством занимается другой класс, и, следователь­но, результат труда присваивает себе собственник средств производ­ства.

Для того чтобы такая система отношений могла существовать, не­обходим механизм централизованного принуждения, защищающий право частной собственности класса эксплуататоров. Этим механиз­мом становится государство, которое сначала в грубой форме подав­ляет сопротивление угнетенных масс (например, рабов), затем посте­пенно маскирует свою основную функцию, предоставляя политиче­ские свободы трудящимся, но сохраняя при этом неизменной экономическую основу эксплуатации.

Таким образом, существование государства является признаком именно классового общества. Государства не было в первобытном об­ществе, где отсутствовала частная собственность, и оно должно вновь исчезнуть в обществе коммунистическом, где в результате революции средства производства будут возвращены в руки трудящихся.

Инцестная теория. В соответствии с данной теорией (ее автор — антрополог К. Леви-Стросс (1908—2009)) основной предпосылкой для возникновения государства стало осознание обществом на ран­нем этапе своего становления (а точнее — некоторыми его членами) неблагоприятных последствий, к которым приводят кровосмеситель­ные связи. Для того чтобы предупредить процесс вырождения, необ­ходимо установить запрет на инцест. Подобный запрет должен быть обоснован в категориях, понятных членам традиционного общества (т. е. прежде всего в категориях религии), и сформулирован как табу на браки внутри одного рода.

Запрет на внутриродовые браки, кроме того, создавал необходи­мость установления договорных отношений с другими племенами. Только приток людей из других племен мог обеспечить достаточное количество половых партнеров в условиях запрета на инцест. Органи­зацией этих отношений также была вынуждена заниматься вышеупо­мянутая властная группа.

В более широком смысле эту теорию можно условно назвать тео­рией табуации, так как, помимо половых табу, в традиционных обще­ствах существовали иные формы социально-религиозных запретов (например, пищевые, требовавшие воздержания от употребления в пищу определенных видов растений или животных). Такие запреты могли иметь вполне рациональный смысл — они сохраняли возмож­ность воспроизводства окружающей среды, с сохранением которой было связано и сохранение жизни общества. Установление подобных запретов и принуждение к их соблюдению, а также организация и поддержание компенсаторных социальных механизмов, заменявших предмет табуации чем-то иным, привели к необходимости возникно­вения первичных властных структур, постепенно взявших на себя ре­шение и иных общесоциальных задач.

Ирригационная теория. Автор этой теории К. Виттфогель (1896— 1988) предположил, что возникновение государства имело место на неплодородных территориях, неспособных обеспечить население достаточным объемом продовольствия при обычном их возделыва­нии. Для того чтобы получить достаточное количество продукта в Египте, Месопотамии и проч., необходимо было создать и поддержи­вать систему ирригационных сооружений, что невозможно было сде­лать в отсутствие централизованного аппарата власти и принуждения.

Именно необходимость выживания в неблагоприятных условиях подтолкнула людей к подчинению деспотической власти тех, кто об­ладал достаточными навыками и волей для решения поставленной перед обществом задачи.

Договорная теория. Представления о договорной природе госу­дарства можно обнаружить еще у древнекитайского мыслителя V в. до н. э. Мо-Цзы. Однако наибольшее распространение теория общественного договора получила в период раннего Нового времени, приобретя известность прежде всего благодаря работам Т. Гоббса (1588-1679), Дж. Локка (1632-1704) и Ж.-Ж. Руссо (1712-1778). Хо­тя все варианты теории общественного договора имеют специфиче­ские черты, они объединены представлением о том, что переход от естественного состояния общества к политическому (т. е. огосударст­вленному) произошел в результате заключения членами социума со­глашения о создании верховной власти, наделенной правом на изда­ние общеобязательных предписаний.

Авторы по-разному описывали причины, подтолкнувшие людей к принятию такого решения. Одни указывали на невыносимый страх за собственную жизнь, с которым сталкивался человек в естествен­ном состоянии «войны всех против всех», другие — на невозмож­ность эффективной защиты частной собственности в безгосударст­

венном обществе и т. д. По-разному они видели и пределы полномо­чий созданного государства, и цели его существования. Однако так или иначе именно представление о договорной природе государст­венной власти легло в основу большинства конституций современ­ных государств. И хотя сами авторы договорных теорий не всегда претендовали на историческую достоверность факта заключения по­добного договора, принципиальной является идея о том, что каждо­му человеку от рождения принадлежит право на самоуправление и никто не имеет права повелевать другими людьми без их согласия. Таким образом, концептуальное значение и революционный смысл данной теории состоит в указании на зависимый и обусловленный характер власти государства.

Теория внешнего насилия. В соответствии с этой теорией (ее пред­ставители — К. Каутский (1854—1938), Л. Гумплович (1838—1909)) государство возникает в результате военного столкновения двух пле­мен и порабощения одного племени другим.

Такая система постоянной эксплуатации оказывается менее за­тратной для оккупантов, чем периодические набеги. С другой сторо­ны, она предоставляет определенные преимущества и для побежден­ных, в отношении которых устанавливается покровительство их хозя­ев, защищающих их от посягательств извне. Постепенно историческая память о факте завоевания стирается и остается лишь устоявшаяся по­литически организованная классовая структура, а нормы права впо­следствии замещают грубую физическую силу в качестве механизма управления.

Патриархальная теория. С точки зрения сторонников этой теории (наиболее известный ее представитель в Новое время — Р. Филмер (1588—1653)), государство возникло в результате разрастания патри­архального семейства. Отношения в традиционном обществе строят­ся на принципе абсолютного подчинения всех членов семьи ее главе. Он имеет неограниченную власть над домочадцами, однако одновре­менно и заботится о них. Постепенное увеличение численности се­мьи, ее слияние с другими семьями в результате брачных союзов при­водят к ситуации, когда при сохранении привычной структуры отно­шений члены такой новой, большой семьи уже не осознают наличие

кровнородственных связей с ее главой. В этот момент семья превра­щается в раннегосударственную структуру.

Вышеперечисленные теории не исчерпывают весь спектр воззре­ний на происхождение государства. В научной и учебной литературе вы можете найти и другие теории.