§ 11. РУССКАЯ КУЛЬТУРА КОНЦА XIII-XVI ВЕКОВ

После страшного разорения русских земель в результате наше­ствия Батыя и последующих походов ордынских отрядов культу­ра пришла в упадок. Положение усугублялось тем. что в качестве пленников в Орду угонялись прежде всего ремесленники, что вело к запустению городов, которые в средние века во всех странах яв­лялись главными центрами развития культуры.

Однако именно сохранение и возрождение культуры стало од­ним из главных факторов духовного выживания русских людей в условиях ордынского ига.

Первым памятником художественной литературы после наше­ствия можно считать «Слово о погибели Русской земли». До нас Литеоатува дошло лишь начало этого произведения. Призыв к самопожертвованию в, казалось бы, безнадеж­ной борьбе со страшным врагом содержится в таких произведени­ях, как «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Повесть о Мерку­рии Смоленском» и др.

Как наказание за грехи оценивал нашествие татар видный пи­сатель XIII в., владимирский епископ Серапион. Однако в его по­сланиях выражалась вера: если русские люди сумеют преодолеть свои грехи, то неминуемо и освобождение от ига.

Лишь после победы на Куликовом поле в литературе появились иные настроения. Первым откликом на битву стала поэма «Задон- щина», написанная под явным влиянием «Слова о полку Игореве». Это говорит о преемственности в развитии литературы и сохране­нии традиций древнерусской культуры. Скорбя о погибших, автор «Задонщины» Софоний Рязанец воспевает их подвиг во имя Руси.

В XV в. были созданы многие известные жития русских святых Сергия Радонежского, Стефана Пермского и др.

Одним из наиболее ярких произведений XV в. стало «Хожение за три моря» Афанасия Никитина. Тверской купец совершил путе­шествие в Индию в 1466 1472 гг. В своих записках он подробно рассказал о своих злоключениях, об увиденном и пережитом. Глубокой симпатией наполнены его описания жизни простых ин­дийцев. Различие веры не мешало Никитину объективно воспри­нимать чужие нравы и обычаи. Однако мысли купца постоянно возвращались к положению на родине. «А Русскую землю Бог да сохранит. На этом свете нет страны, подобной ей, почему князья земли Русской не живут друг с другом как братья! Пусть устроит­ся Русская земля, а то мало в ней справедливости», - такие слова записаны в конце «Хожения за три моря».

Создание единого государства способствовало появлению об­ширной публицистической литературы, главной темой которой стали пути развития страны. Многие публицисты конца XV нача­ла XVI в. были сторонниками ересей, распространившихся в этот период в России. Они выступали против учения православной церкви по многим вопросам. Один из еретиков, дьяк Ивана 111, видный дипломат Федор Курицын в стихотворении «Лаодокийское послание» высказал идею о свободе воли человека: «Душа самовла­стна. ограда ей вера». Для еретиков было характерно противопостав­ление тех, кто придерживался их учения, и всех остальных людей, как погрязших в невежестве и не заслуживающих ничего хорошего.

Церковные публицисты выступали против учений еретиков. Один из таких публицистов, монах Ермолай Еразм, в своих тру­дах выступил как выразитель настроений русского крестьянства. «Больше всего полезны пахари, их трудами создаются главней­шие богатства», - писал Ермолай Еразм.

Однако главные вопросы публицистики лежали в плоскости путей развития государственности. Дворянин Иван Пересветов в сочинении, предназначенном для Ивана Грозного, выдвинул идею создания государства с безграничной властью правителя надето подданными. Однако управлять он должен был, держа в узде круп­ных землевладельцев, в интересах «простых воинников», т. е. дво­рян. Идеи Ивана Пересветова, несомненно, отвечали представле­ниям Ивана Грозного о пределах царской власти.

С иными предложениями выступил Андрей Курбский, написав­ший после бегства в Литву несколько произведений и посланий Ива­ну Грозному. Он считал, что царь, если он хочет блага своей стране, должен править в согласии не только с боярами, но и с выборными от всех свободных сословий («всенародными человеками»), Иван Грозный в ответных посланиях Курбскому разоблачал крамолы бояр и доказывал, что именно их измены и становятся причиной гибели государства. Поэтому царь по своей воле, в которой выражается воля Бога, должен «казнить и миловать» любых своих поддданных.

Важнейшим культурным событием XVI в. стало распространение книгопечатания. После изобретения Гуггенберга во всех европейских Книгопечатание ^оР^анах появились типографии. Первая печатная книга на славянском языке с кириллическим шриф­том была отпечатана в Кракове в кон­це XV в. В начале следующего столе­тия такие книги издавал западнорус­ский просветитель Франциск Скорина.

В Москве первые книги напеча­тали в 50-е гг. XVI в. Однако точной даты их издания, как и имен печат­ников, не сохранилось. В 1564 г. свя­щенник Иван Федоров издал знаме­нитый «Апостол». Этот год и счита­ется годом начала русского книгопе­чатания. В «Апостоле» не было ни одной опечатки. После отъезда Ива­на Федорова в Великое княжество Литовское, где он продолжал изда­вать книги, в том числе напечатал первую русскую азбуку и первую пол­ную печатную Библию, типография в Москве продолжала действовать.

В XIV в. во всех столицах княжеств и других городах разверну­лось каменное строительство. Большим своеобразием отличалась Апхитектгоа архитектура Новгорода Великого. В XV в. нов- и искусство городцы, предчувствуя скорое падение незави­симости своей республики, обращали свои взо­ры к старине, возводя храмы по образцу древнерусских построек. Этим как бы подчеркивалась особая роль Новгорода, его право на самостоятельность, которое обосновывалось древними тради­циями.

Одним из крупнейших центров архитектуры к середине XIV в. стала и Москва. Именно здесь при Иване Калите появились боль­шие каменные храмы, а при Дмитрии Донском были возведены первые в Северо-Восточной Руси каменные стены вокруг Кремля. С тех пор Москву называют белокаменной. В конце XV в. Москва стала столицей всей Русской земли, и Иван III решил построить необычный Кремль. Под руководством итальянских мастеров была создана современная кремлевская стена с башнями. Для сво­его времени это было выдающееся фортификационное сооружение, рассчитанное на длительную осаду.

Итальянских же мастеров привлек Иван III для строительства новых соборов внутри Кремля. Главный храм Руси - Успенский собор итальянец Аристотель Фиораван ги создавал по образцу Успенского собора во Владимире.

В XVI в. в русской архитектуре возник национальный шатровый стиль. Наиболее выдающимися памятниками этого стиля стали церковь Вознесения в селе Коломенском и находящаяся недалеко от нее церковь Иоанна Предтечи в селе Дьякове. Символом России стал многоглавый Покровский собор «на рву» (храм Василия Бла­женного). Он был возведен зодчими Постником Яковлевым и Бар- мой в 1554 1561 гг. в честь взятия Казани.

Во многих уголках России появлялись архизектурные соору­жения, отличавшиеся своеобразием стиля. Так, на далеких Соло­вецких островах в монастыре при игумене Филиппе (будущем ми­трополите) был построен Преображенский собор, который создан в несколько иной архитектурной традиции, чем другие русские церкви.

В XVI в. вокруг многих городов были построены каменные стены. Наиболее известным создателем укреплений в России был Ф. С. Конь. Им построены стены Белого города в Москве, стены Смоленска и т.д.

«Золотым веком» русской иконописи стал конец XIV - начало XV в. Тогда жили такие выдающиеся художники, как Феофан Грек и Андрей Рублев.

Феофан Грек приехал на Русь из Византии. Он был мастером фресковой живописи. Его сюжеты характеризуются проникнове­нием во внутренний мир образов.

Выдающийся художник монах Андрей Рублев также известен как мастер фресковой живописи. Однако наиболее прославленным его творением стала икона «Троица». В образе грех ангелов, сим­волизирующих единство трех лиц Бога - Отца, Сына и Святого Духа, выражен идеал мира, гармонии и божественной красоты. В творчестве Рублева отразилась эпоха национального подъема, вызванного Куликовской битвой.

В конце XV в. прославленным мастером иконописи был Дио­нисий. Для его творений характерны тонкий рисунок, мягкий цвет и праздничное настроение.