Развитие законов и обычаев войны в древности

Войны возникали и развивались в тех местах, где зарождалась цивилизация, а именно - в долинах рек Тигра, Евфрата, Нила, а также в различных частях Китая и Индии, в районе Эгейского и Средиземного морей.

Известный российский юрист-международник А.Я. Капустин отмечал, что в стремлении регламентировать военные действия на протяжении всей истории развития человечества наличествует тенденция ограничения жестокостей вой-

37

ны .

На протяжении всей истории международное гуманитарное право развивалось под влиянием религиозных концепций или философских идей^{[37] [38] [39]. Принято считать, что первая фундаментальная работа о праве войны и мира появилась в XVII в. . Если внимательнее вглядеться в историю данного вопроса, можно заметить, что книги по праву войны начали выходить еще в XIV в. (B. Bartolo de Sassoferrato: Tractus represaliarum. - 1354; Giovanni de Legnano: De bello, de rep- resaliis et de duello. - 1360). Главы или разделы исследований, в которых затрагивались проблемы гуманизации средств и методов ведения войны, встречаются значительно раньше, чаще всего в теологических трудах (наиболее заметными из них можно назвать следующие работы: Св. Августин. De civitate Dei (О граде Божием). Кн. XXII, гл. 6; Св. Исидор Севильский. Etymologiarum vel originum libri viginti. Кн. II, гл. 1; кн. XVIII, гл. 1; Св. Фома Аквинский. Summa totius theologiae (Сумма теологии). Secunda Secundae, Quaestio XL; и т.д.)[40]. Правда, средневековых ученых чаще волновали вопросы права на ведение войны, обоснование «справедливости» и «праведности» войн, а не вопросы ограничения свободы действий воющих сторон во время активных боевых действий.}

По мнению авторитетных российских юристов-международников А.Я. Капустина и Е.В. Мартыненко, международное гуманитарное право своими корнями уходит в глубокую древность. В учебном пособии этих авторов по международному гуманитарному праву ими указывается, что уже в эпоху первобытнообщинного строя наблюдаются обычные нормы, которые по своему содержанию являются гуманитарными. На наличие обычных норм гуманитарного характера при первобытнообщинном строе указывают находки археологов. Изучение останков людей эпохи неолита свидетельствует, что раненым во время боевых действий оказывалась медицинская помощь^{[41] [42]}. Аналогичную точку зрения можно обнаружить в работах других известных авторов, например, известного белорусского юриста-международника В.Ю. Калугина, который утверждает, что на ранних стадиях развития человеческого общества, невзирая на ведение войн в первобытном обществе без всяких правил, можно найти следы попыток обычно-правовой регламентации средств и методов ведения войны. Археологи также обнаружили, что в эпоху неолита за ранеными ухаживали. Многие скелеты имеют доказательства того, что уже практиковалось вправление суставов и

42

даже трепанация .

Более того, А.Я. Капустиным и Е.В. Мартыненко приводится более конкретный пример наличия обычаев, регламентирующих вопросы ведения войны. Речь идет об изучении первобытных племен, сохранившихся до настоящего времени в отдельных частях нашей планеты, например, в Папуа-Новая Гвинея. Племена Папуа заранее предупреждают о начале боевых действий и не начинают их до тех пор, пока армии племен, участвующих в конфликте, к ним не подготовятся. Наконечники стрел и копий затачиваются таким образом, чтобы не причинить серьезных увечий или серьезных страданий. В случае гибели воина одной из участвующих в конфликте сторон боевые действия приостанавливаются на 15 дней. При этом враждующие стороны могут и не выставлять часовых - до того непоколебима вера в перемирие сторон на этот период времени^[43].

Наиболее точную характеристику войнам эпохи древности дал Ф.Ф. Мартенс: «... Война в древности объявлялась не только неприятельскому государству и его вооруженным защитникам, но вообще всем лицам, которые находились на неприятельской территории. Жизнь и собственность мирного населения... отдавались на произвол победителя. Захваченные в плен неприятельские лица без различия пола и возраста подлежали смертной казни или обращались в рабов. Они считались собственностью своих завхатителей»^[44].

В Древней Греции война рассматривалась как крайнее средство. Более того, в Древней Греции обычными были нормы нейтралитета во время войны^[45]. Существовала обычная норма, в соответствии с которой война между древнегреческими государствами не должна была начинаться без ее объявления. Погибшие на поле боя имели право на погребение, а укрытие в храме при захвате города должно было спасти от смерти, так как убивать укрывшихся в храмах запрещалось. Что касалось попавших в плен, они подлежали обмену или выкупу и лишь в крайних случаях обращались в рабство^{[46] [47]. Однако на практике указанная норма не всегда соблюдалась полностью. Достаточно вспомнить события троянской войны. Публий Вергилий Марон в своем известном патриотическом эпосе «Энеида», состоящем из 12 книг, подражающем «Одиссее» и «Илиаде», описывал падение Трои. Оно завершилось истреблением защитников и бегством местного населения. Причем оставшиеся в живых, которым не удавалось сбежать, обращались в рабство .}

Древнегреческий писатель, политический деятель и полководец Ксенофонт писал в «Киропедии» при описании жизни и правления персидского царя Кира (VII, 5, 73): «Всеобщим и вечным законом является то, что в городе, взятом у неприятеля во время войны, все - и люди, и имущество - принадлежит победителю»^[48].

Суровая действительность древности состояла в том, что законы и обычаи войны формировались под влиянием сильного произвола. Учитывая тот факт, что в древности экономика все же основывалась на рабстве, положение населения проигравшей стороны ухудшалось.

Знаменитые слова вождя галльского племени сенонов Бренна во время переговоров по поводу количества золота, которое должно быть выплачено галлам за отход из разрушенного Рима: «Vae victis!»^[49], - печальное доказательство сказанному выше.

Усугубляло ситуацию и поведение рядовых бойцов. Стоит вспомнить о различных кодексах чести воинов, которые не позволяли даже мыслить о плене и учили воина биться до конца. От земель японских самураев до территории Спарты задачей настоящего воина было победить или умереть.

Но, как можно понять из сказанного ранее, защита человека во время войн идет в ногу с развитием цивилизации. Этот процесс проходил различные периоды, характерные временным застоем, возвращением к прошлому и успехами в развитии.

Подтверждением сказанного является богатая на события история войн человечества, которым известны случаи достаточно гуманного отношения к участникам вооруженных конфликтов.

Порой у самых негативных явлений, например, таких как рабство, можно отметить положительные черты. Необходимость обработки полей, постройки различных сооружений и т.д. требовало достаточного количества человеческого ресурса. Бесполезное в том числе и с экономической точки зрения тотальное уничтожение населения вражеской стороны приводило к тому, что пленные, став рабами, оставались в живых.

С древних времен гостю, будь он даже врагом, гарантировалась неприкосновенность. Существует множество версий, объясняющих этот факт, - от желания правителей сохранить достойное лицо до элементарных страхов перед высшими небесными силами.

Постепенно с развитием городов, формированием связей между народами стали создаваться первые законы ведения войны.

Древняя цивилизация Шумеров выделялась тем, что война была достаточно организованным процессом, по сути, полноценным правовым институтом с регламентированными процедурами, будь то объявление войны, заключение перемирия, неприкосновенность лиц, ведущих переговоры от имени своих правителей^[50].

В этом вопросе отличился и Древний Вавилон. Знаменитый свод законов царя Вавилона Хаммурапи согласуется с лозунгом, сформулированным им самим: «Чтобы сильный не угнетал слабого»^{[51] [52], - также говорит о возможности выкупа захваченного лица.}

Цивилизация хеттов также отличалась наличием гуманных и достаточно современных правил ведения войны. Существовал свод законов, основой которого являлись принципы честности и справедливости, предусматривалась процедура объявления войны и подписания мирных соглашений при прекращении боевых действий. Запрещалось наносить какой-либо вред мирному населению поверженной стороны. Например, война между Египтом и Хеттами в 1269 г. до н.э. была завершена путем подписания мирного договора . Стороны принимали взаимные обязательства прекратить боевые действия, всячески оказывать помощь друг другу в борьбе с врагами. Особую важность играло положение не воевать друг с другом, которое гласило, что «... вовеки не вступит великий князь страны хеттов на землю египетскую, чтобы захватить имущество ее, и вовеки не вступит Рамсес II, великий правитель Египта, на землю (хеттскую, чтобы захватить имущество) ее»^[53].

Учитывая вышесказанное, можно прийти к выводу, что Древнему Египту также не была чужда забота о человеке. Отдельно необходимо упомянуть знаменитые «Семь Деяний Истинного Милосердия», которые призывали всех «накормить голодного, напоить жаждущего, одеть раздетого, дать кров путешествующему, освободить заключенного, вылечить больного, похоронить умерше- го»^[54]. К сожалению, на практике все указанные положения не всегда соблюдались. Египетские барельефы описывали некоторые кампании времен фараонов таким образом: «Это войско пошло с миром: оно сожгло все их нивы. Оно истребило мириады их воинов... множество мужчин, женщин и детей были угнаны как живые пленники .»^[55].

В Древнем Риме, на международно-правовую практику которого оказала влияние Древняя Греция, считалось правильным вести так называемые «справедливые войны».

57

жия .

Воинские уставы либо военные кодексы со времен Древней Греции и Древнего Рима не сохранились, однако военные преступления древних времен, такие, например, как дезертирство, мятеж, применение насилия в отношении старших по званию, признаются преступлениями современным международным гуманитарным правом^[58].

Буддизм, пропагандирующий сострадание к человеку, оказал свое влияние на регулирование военных действий и отношение к жертвам войны на землях Древнего Востока.

Задолго до зарождения философии бусидо^[59], еще в III в., во время своего правления японская императрица Дзингу запрещала убивать пленных во время конфликта в Корее^[60].

В Древнем Китае защите гражданского населения придавалось особое значение. Проводилось различие между воинами и простыми людьми.

В одном из китайских источников «Ю Бин Пян» отмечалось: «Не убивать простых людей, а убивать тех, кто неправильно управляет людьми»^[61]. К воинам предъявлялось требование относиться с любовью к тому народу, против императора которого они воевали. В «Книге песен» приводится эпизод, который относится к 1136 г. до н. э., когда император Вен из династии Жоу во время войны против принца Чонга отдал приказ не убивать простых людей и не уничто-

62

жать их жилища .

В IV в. до н. э. китайский мыслитель Се-Ма осуждал бессмысленные разрушения и призывал заботиться о спасении граждан, воздерживаться от нападения на людей, которые не в состоянии защитить себя, и ухаживать за ранеными.

Сунь-Цзы, китайский военный теоретик, живший примерно в ту же эпоху, утверждал, что с пленными надо хорошо обращаться. Он писал: «Во время войны лучшая политика - захватить государство, не нанося ему ущерба: убивать следует только никчемных его жителей... завладеть вражеским оружием лучше, чем его уничтожить... Одержать сто побед в ходе ста битв - это не верх

63

воинского мастерства» .

В целом для Древнего Китая характерна защита гражданского населения, независимо от возраста, лишь бы не было проявления враждебности с их стороны. Также защищалась частная собственность населения. Запрещалось убийство военнопленных и предусматривалось их освобождение после окончания войны и подписания мирного договора. Практиковались обмен военнопленными, выплата за них выкупа. Например, в 586 г. до н. э. императоры Джин и Чу обменялись генералами, которые находились у них в плену^{[62] [63] [64]}.

В древнейшем китайском трактате «Искусство войны», посвященном политике и стратегии, автором которого является знаменитый китайский стратег и мыслитель Сунь Цзы, содержатся принципы и идеи защиты жертв войны: хорошее отношение к пленным, командир должен быть рассудительным и стремиться к победе без лишних жертв^[65].

Древняя Индия, знаменитая Законами Ману, также внесла значительный вклад в развитие гуманитарных традиций. В них содержатся предписания для исполнения религиозного и морального долга, а также положения, касающиеся ограничения выбора средств ведения борьбы, запрещения убийства раненных, обезоруженных, солдат, не участвующих в битве, а именно: «Сражаясь в битве, не следует поражать врагов вероломным оружием - ни зубчатым, ни отравленным, ни раскаленным на огне... Не полагается убивать оказавшегося на земле [если сам на колеснице], ни кастрата, ни стоящего со сложенными руками [с просьбой о помиловании], ни имеющего распущенные волосы, ни сидящего, ни говорящего: «Я твой», - ни спящего, ни не надевшего доспехи, ни нагого, ни безоружного, ни не сражающегося, [а только] смотрящего, ни сошедшегося [в схватке] с другим, ни не сражающегося, оказавшегося в затруднительном положении, ни пораженного, ни тяжелораненого, ни устрашенного, ни отступающего - всегда помня дхарму добродетельных [вои- нов]»^[66]. Также в тексте Законов Ману говорится, что для того, чтобы защищать свой народ, царю необходимо обдумывать шесть форм политики. Под ними понимаются: союз, война, поход, выжидание, разделение войск и поиск помощи.

В соответствии с античным правом войны Индии, раненые и больные помимо защиты пользовались покровительством. Им оказывалась медицинская помощь, для чего создавались специальные медицинские подразделения. Как правило, они размещались в местах, удаленных от мест боевых действий. Сострадание по отношению к раненому врагу было одним из руководящих принципов.

Индии также знаком институт «военного плена». В большинстве случаев после взятия в плен военнопленные попадали в рабство. Даже женщины, которые находились в районе боевых действий, могли попасть в плен. Однако нормы, касающиеся режима военного плена, широкой разработки в праве античной Индии не получили^[67].

Практически в любой войне можно найти примеры варварства, цинизма, пренебрежительного отношения к нормам нравственности, морали, неуважения к противоположной стороне. Ужас и разрушения, принесенные войной, сопровождали человечество с ранних этапов его развития, но начиная с античных времен все чаще стали раздаваться голоса правителей, философов, полководцев, общественных деятелей в пользу умеренности и человечности на многочисленных полях сражений. На основании вышесказанного можно прийти к выводу, что старт развитию процесса защиты жертв войны, ограничения методов и средств ее ведения был успешно дан еще в древние времена.

1.3.