2. Этнокультурная причина также включает в себя ряд не менее важных факторов.

а). Российская Федерация - полиэтническое и поликонфессиональное государство, переживающее далеко не лучшие времена с точки зрения межнациональных отношений (международный опыт свидетельствует, что уровень преступности в странах с пестрым по своему составу населением всегда выше, чем в странах с однородным населением).

Взрывы кровавых межэтнических и межклановых конфликтов, как показывает современная действительность, чреваты страшными последствиями. (В 90-х годах на территории бывшего СССР насчитывается около 200 зон межнационального напряжения, основная часть которых приходится на Российскую Федерацию. Причем по уровню напряжения специалисты подразделяют их на три группы: «горячие точки», где уже вспыхнул вооруженный конфликт (Чечня, Северная Осетия); зоны, напряжение в которых находится на грани перерастания в форму открытого межэтнического насилия (Краснодарский край, Ставрополье); зоны, в которых межнациональное напряжение уже отчетливо проявилось, но имеет еще достаточно низкий уровень (Нижнее Поволжье))101.

б). У ряда народов и этнических групп России, кавказских в первую очередь, насилие и, как следствие экстремистские, террористические методы решения возникающих проблем, являются органическими элементами национальной культуры. Культ насилия, уходящий своими корнями в далекое прошлое, рассматриваемый как элемент мужественности, имманентно присущ историческим традициям и обычаям этих этносов, он как бы вплетен в них и образует с ними неразрывную связь.

Эти традиции существуют на уровне коллективного бессознательного, проявлясь в форме архетипов: различных идеологем, мифов, представлений зачастую экстремистского характера. Акты терроризма и прочие насилисвенные действия - ни что иное, как попытка их осуществления на практике1. Не случайно среди лиц, совершающих подобные акты, значительную долю составляют выходцы из Кавказских республик, а сам этот регион превратился в очаг перманентной напряженности и кровавых столкновений.

При населении, составляющем 13 % от общероссийского, на Северном Кавказе за 1997 г. было совершено две трети террористических актов, пятая часть всех бандитских нападений, похищений людей и захватов заложников2. Статистика преступности в одной только Москве также говорит об этом более чем красноречиво: за последние несколько лет доля жителей Азербайджана, Грузии, Армении, Дагестана, Кабардино-Балкарии, Северной Осетии, Чечни, Ингушетии среди иногородних, привлеченных к уголовной ответственности за преступления, совершенные в Москве, увеличилась в три с половиной раза3. По количеству тяжких преступлений, совершенных в столице иногородними в 1996 г., «лидерами» оказались жители Чечни (44,5%) и Грузии (32,0%)4 .

в). Отсутствие необходимой гармонии в межкультурном взаимодействии, наличие все еще огромной дистанции между этносами, представляющими разные цивилизации (этот фактор в принципе можно отнести к группе исторических). Все это объясняется с культурологических, социально-психологических и цивилизационных позиций. Историческое развитие кавказских народов в составе Российской империи а затем и СССР протекало таким образом, что довольно бурная экономическая модернизация значительно обогнала изменения в общем их жизненном укладе. Возник конфликт между ушедшими далеко вперед современными индустриальными тенденциями (урбанизация и развитие городской, светской культуры, промышленное строительство, европеизация) и оставшимися неизменными архаичными и застой- ными формами социального бытия (клановость, приверженность исламским традициям, смешанным с примитивными доисторическими верованиями и пр.). Это вписывается в теорию культурного лага Уильяма Филдинга Огборна, исходящей из неравномерности изменения различных аспектов культуры. «Огборн выделял в культуре два аспекта: материальный и нематериальный. Материальная культура включает изготовленные товары, фабрики, жилые дома, автомобили - короче, все материальные предметы, а также изобретения и технологически новшества.

Нематериальная культура, которую Огборн назвал адаптивной, включает социальные институты, например семью, церковь, школу, системы ценностей (законы, религии, обычаи, нравы и представления) и политические институты (правительства, лобби, политические клубы). Главная идея Огборна: адаптивная культура обычно изменяется медленнее, чем материальная»102. В условиях советского режима этот разрыв, «лаг» удавалось частично сглаживать, частично подавлять, частично камуфлировать идеологически, но после краха СССР произошел всплеск этнического самосознания и своеобразная консервативная революция под флагом возврата к традиционным ценностям. Многие нынешние лидеры северокавказских республик аппелируют к наследию прошлого и выступают за полную легализацию традиционных социальных институтов, таких как полигиния, шариатские суды, советы старейшин и кровная месть. Взрыв насилия и последующий рост терроризма в регионе следует рассматривать именно в этом контексте. Кроме того, события на Кавказе в определенной мере можно рассматривать как проявление конфликта культур: западной, европейской и восточной, в основе которой лежит ислам. Упорное насаждение исламских традиций и шариата лидерами Чечни протекает в подобном русле.

<< | >>

↑

Источник: Назаркин Михаил Владимирович. Криминологическая характеристика и предупреждение терроризма. Дис. ... канд. юридические науки - М. . 2007

Еще по теме 2. Этнокультурная причина также включает в себя ряд не менее важных факторов.:

- Введение в криминологию - История криминологии - Криминологическая безопасность - Криминология зарубежных стран - Оперативно-розыскная деятельность - Психологические аспекты криминалогии - Расследование преступлений - Уголовное право и криминология - Шпаргалки по криминологии -