Теория государства и права

Одним из важных религиозно-идеологических начал индуизма является обоснование общинно-кастовой социальной структуры индийского общества, содержащееся в учении брахманизма (II тыс. до н.э.). Согласно брахманизму, существует божественное деление общества на четыре варны (касты):

— брахманы (первоначально — священнослужители),

— кшатрии (воины),

— вайшьи (торговцы),

— шудры (слуги и ремесленники).

Основным догматом индуизма, оправдывающим кастовую структуру индусского общества, является учение о «перевоплощении души» (сансара2). Перевоплощение души происходит в соответствии с законом воздаяния (карма) за добродетельное или дурное поведение. Согласно этому учению, человек после фи-

В Индии — около 95 % индуистов.

Сансара («блуждание», «переход через различные состояния», «круговорот») — мирское бытие, связанное с цепью рождений и переходом из одного существования в другое. После смерти существа перерождаются, либо.остаются в своей прежней сфере, либо переходят в более или менее благоприятную сферу, что зависит от совершенных поступков (карма).

660

Раздел V. Основные типы правовых систем мира

зической смерти пребывает в земных поступках — плохих или хороших. Считается, что низким положением, лишениями в земной жизни человек искупает грехи, совершенные его душой в прежних воплощениях. Человек, отличающийся добродетельным и благочестивым поведением, может надеяться родиться заново как представитель высшей касты. Оценка поведения человека в земной жизни зависит от: (1) почитания верховных богов — Вишну или Шивы либо их воплощений'; (2) соблюдения кастовых бытовых правил.

В западной религиозной концепции — христианстве все люди равны перед Богом. В индуизме человек — абстракция. Человеку с момента его рождения предопределена принадлежность к конкретной касте. Каждой касте свойственны определенные права, обязанности, мораль, правосознание, которые регламентируют жизнь ее членов2. Эти положения индуизма составили религиозно-нравственный фундамент индусского права.

Правила поведения людей излагались в сборниках — пиастрах. В них классифицировались нормы в соответствии с тремя принципами (добродетель, интерес, удовольствие):

(1)дхарма — содержит нормы-правила поведения, угодные Богу;

(2) артха — содержит правила поведения, позволяющие разбогатеть и овладеть искусством руководства;

(3) кама — содержит правила поведения, преследующие цель получения удовольствия.

Дхарма имеет определенный приоритет перед артхой и ка-мой. В широком смысле дхарма обозначает всеобщий порядок в мире, который организует всю живую и неживую материю. В узком же дхарма — это долг (религиозный, моральный, правовой), образ жизни благочестивого и добродетельного индуса во всех его проявлениях.

Особенностями дхармы являются:

(1) отсутствие различий между религиозными и юридическими обязанностями. Например, правителям одновременно предписывается посещать храм и обеспечивать общественный порядок;

(2) отсутствие упоминания о субъективных правах;

(3) признание обычая как источника права.

Современный индуизм существует в виде двух течении — вишнуизм (Северная Индия) и шиваизм (Южная и Восточная Индия). 40 гг. XX в. в Индии было 3,5 тыс. каст и подкаст.

661

Глава 32. Религиозно-традиционный тип правовой системы

Религия буддизма (VI в. до н.э.), оказавшая влияние на индуизм, возникла как определённая критика брахманизма. Она отвергала: (1) Бога как верховную личность, нравственного правителя мира, первоисточник закона; (2) систему вари, принцип их неравенства. Традиционно-теологическому брахманистскому толкованию дхармы буддизм противопоставил своё понимание. Дхарма — это управляющая миром природная закономерность, естественный закон, познание и применение которого необходимо для разумного поведения. Буддизм проповедовал гуманизм, доброе отношение к другим людям, непротивление злу злом и насилием. Постепенно идеи буддизма стали оказывать влияние на законодательство. Во времена Ашоки (268—232 гг. до н.э.), который объединил Индию, буддизм был признан государственной религией. Не отказавшись от учения брахманизма о системе варн, индуизм воспринял буддистский принцип непротивления злу насилием.

В трактате «Артхашастра» (IV—III вв. до н.э.) наблюдается заметный отход от буддизма в сторону светских представлений о праве.

• «смрити» («дарованная» мудрость старых жрецов и ученых) — краткие изречения о магических и религиозных обрядах, сопровождающих важные жизненные события. Здесь уже появляются зачатки норм права, поданных в религиозной оболочке;

• дхармасутры — первые книги по вопросам права, в которых разъясняются правила поведения членов различных каст по отношению к богам, царю, жрецам, предкам, родственникам, соседям, животным. Здесь нормы права излагаются совместно с требованиями религии и морали;

• дхармашастры — обширные своды правил, составленные известными учеными различных брахман истских школ, санкционированные государством. В них непосредственно излагаются дхармы, состоящие из перемешанных друг с другом религиозных и правовых норм. Здесь впервые появляется совокупность правил, которые можно назвать юридическими.

662

Раздел V. Основные типы правовых систем мире |

Дхармашастры — законы Ману, законы Яджнавалкья, законы Нарада, которые составлены в стихах между I в. до н.э. и III—IV вв. н.э. Особое значение в них придаётся обоснованию руководящего положения брахманов и их исключительным правам в вопросах установления, толкования и защиты дхармы. Например, в законах Ману записано: «Само рождение брахмана — вечное воплощение дхармы... Ведь брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы, занимает высшее место на земле как владыка всех существ. Все, что существует в мире, это собственность брахмана; вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все это». Царь, при всём своем высоком и даже божественном статусе, должен чтить брахманов, следовать их наставлениям, хранить систему варн и всех, кто чтит присущую им дхарму;

• нибандхазы — комментарии джармашастр. Написаны с целью разъяснения неясных положений и устранения противоречий между различными джармашастрами (составлены между XI и концом XVII вв.)

Таким образом, традиционное индусское право' (до английского завоевания Индии) опиралось главным образом на труды ученых, сборники, комментарии, на письменно изложенные в них идеологические установки, нормы религии и морали.