10.4. Логико-философская мысль в Украине

На развитие науки логики в Украине значительное влияние оказали труды Аристотеля. В XVIXVII вв. курсы философии и логики Аристотеля читались в братских школах и в КиевоМогилянской академии.

Преподаватели КиевоМогилянской академии рассматривали постижение истинного знания как результат сложного и противоречивого процесса познания, состоящего из двух уровней — чувственного и рационального. Важным источником познания они считали чувственный опыт, который дает информацию о действительности и создает основания для логического мышления. В КиевоМогилянской академии преподавали логику, состоявшую из двух частей: малая логика и большая логика. Малая логика играла пропедевтическую роль и включала в себя три диспута. Первый был посвящен термину, второй — операции суждения, третий — характеристике

171

операции аргументации. При изучении большой логики обсуждались вопросы о предмете логики, рассматривались операции мышления, которые обеспечивают правильный ход размышлений [6, с. 77].

Мыслители Украины много внимания уделяли исследованию связи языка и мышления, индуктивного и дедуктивного методов. Они разделяли позиции умеренного номинализма, рассматривали универсалии как сущности, не отделимые от единичных вещей. Преподаватели КиевоМогилянской академии критиковали схоластику, нередко отрицали церковные догмы как критерий истины, отмечали вечность материи и объективного мира.

В поисках истины, считал один из первых профессоров КиевоМогилянской академии И. КононовичГорбацкий (год рождения неизвестный — 1653), нужно опираться не на авторитеты, а на логику, которая "является наилучшей учительницей нашего ума" [24, с. 9697]. Логика, по его мнению, является необходимым способом получения новых знаний, инструментом познавательной деятельности человека.

Церковный деятель и философ Ф. Прокопович (16811736) выступал за отделение философии и науки от теологии.

Предметом истинного познания он считал то общее, что повторяется, тождественно в вещах и воспроизводится в понятиях. Опираясь на учение Аристотеля, Ф. Прокопович большое внимание уделял силлогистическому дедуктивному умозаключению. Он считал, что логика должна заниматься разработкой такого метода познания, который позволял бы находить неизвестное через известное. Истинное познание Ф. Прокопович характеризует как очевидное и достоверное. По его мнению, ясность и очевидность следуют из самого природного процесса познания предмета, в котором непосредственное восприятие предмета побуждает природный свет разума, согласовывая с ним логические операции.

Ф. Прокопович подчеркивал значение логического мышления в познании истины, важность знания логических приемов опровержения, аргументации, обязательного умения свободно оперировать понятиями и силлогизмами. Он учил студентов КиевоМогилянской академии строго придерживаться истины. Если ктонибудь составит силлогизм против Евангелия, говорил Ф. Прокопович, то ошибочным надо считать Евангелие. Мыслитель утверждал, что и в богословии надо опираться на научные доказательства, применять

172

филологическикритический метод в изучении различных теологических изданий [24, с. 101].

В труде "Логика" Ф. Прокопович рассматривает вопросы об универсальном, об определении рода, индивидууме, о противоположных аргументах, понятиях, суждениях и силлогизмах, правилах и законах философского диспута, критикует учение об идеях Платона и других философов.

Взгляды Ф. Прокоповича во многом разделял и видный церковный деятель Г. Конисский (17171795). Научные интересы Г. Конисского охватывали и исследования проблем логики и теории познания. В работах "Малая логика", "Рациональная философия или логика" он раскрывает общие законы и формы человеческого мышления. Рассматривая мир как творение Бога, Г. Конисский отмечал в то же время, что мир является началом, причиной движения и познания, единым не только с точки зрения священных книг, но и по природе.

Логику он понимал как инструмент познания. Только логика, ее возможности выступают гарантом преодоления трудностей, которые возникают перед человеком на пути познания, истины. "Целью логики, — писал Г. Конисский, — является получение знаний" [6, с. 76].

Г. Конисский выделяет логику природную, которая присуща каждому человеку, и логику искусства — определенный навык для понимания наук, с помощью которого человеческий интеллект совершенствуется настолько, что становится возможным делать правильные выводы.

Украинский просветитель и философ Г. Сковорода (17221794) критиковал средневековую схоластику и догматы религии, верил в разум человека, в безграничную возможность познания мира. Философские и логические взгляды Г. Сковороды формировались под влиянием Сократа, Платона, Ф. Прокоповича, Г Конисского, М. Ломоносова, Г. Лейбница и других философов. Ему были хорошо известны логические учения Аристотеля, Р. Декарта, И. Канта. В объяснении природы Г. Сковорода исходил из принципа детерминизма. В "Дружеском разговоре о душевном мире" он пишет о том, что в природе господствуют закономерные связи, природа является причиной самой себя, а следствие выступает естественным результатом действующей причины. Важное место в философии Г. Сковороды занимают вопросы гносеологии. Г. Сковорода считал, что сущность вещи нельзя познать непосредственно органами чувств,

173

она не лежит на поверхности. Только познание внутреннего "плана", "закономерности", "натуры" есть настоящее познание, т. е. познание истины. Г. Сковорода, в отличие от И. Канта, не отрывал явление от сущности, считая первое внешней формой проявления второго. По мнению мыслителя, истина конкретна, источником познания является опыт, истина так же бесконечна, как и природа, она расширяется и углубляется вместе с развитием наших знаний, науки и практики. В диалогах и философских работах Г. Сковороды "Наркисс", "Алфавит, или букварь мира", "Диалог, или разглагол о древнем мире" рассматриваются логические понятия, силлогизмы, доказательства, опровержение ложных рассуждений.

История философии и логики в Украине включает в себя такой большой и пока мало исследованный период, как философия советской эпохи.

В течение почти 70 лет огромная страна — Советский Союз, занимающая шестую часть мировой суши, не только жила, воевала, трудилась, ставила на себе величественный и страшный социальный эксперимент, но и философствовала. Некоторые критики утверждают, что в Советском Союзе философии и логики не было, что интеллектуальная жизнь умерла или замерла на долгие десятилетия. Однако это не так, поскольку в действительности все было гораздо сложнее и драматичнее.

После того как советскую землю покинул печально известный "философский пароход", увозящий в вынужденную эмиграцию плеяду талантливых философовидеалистов, не согласных с идеологической доктриной большевистской партии, философская жизнь не прекратилась. Ей и ее носителям предстояло пройти через многие испытания, работать в жестких политических тисках, жертвовать свободой самовыражения, комфортом, а порой и жизнью, и всетаки философствовать [22, с. 1516]. Такие ученые, философы и логики, как В. Асмус, М. Строгович, К. Бакрадзе, А. Маковельский, Б. Кедров, Н. Кондаков, В. Черкесов, П. Попов, Е. Войшвилло, И. Андреев, А. Субботин, Э. Ильенков, Н. Стяжкин, Д. Горский, П. Копнин, С. Крымский, В. Шинкарук, М. Попович и др., опубликовали глубокие содержательные монографические исследования, статьи, учебники, учебные пособия и справочную литературу по логике, некоторые из которых получили мировое признание.

Советская философия 6070х годов XX в. — это философия, активно обсуждающая запретную ранее тему ценностей. Украинские

философы В. Иванов, В. Шинкарук, А. Яценко писали о ценностных формах сознания. Значительное место отводилось обсуждению тем, связанных со спецификой философского знания. Немалую роль здесь сыграли работы Т. Ойзермана, а также В. Шинкарука, М. Поповича, С. Крымского, В. Ничика и др.

Основными центрами философских исследований в Украине в эти годы были Институт философии АН Украины и факультет философии Киевского университета. Развитие украинской философской мысли связано с научноисследовательской деятельностью таких крупных философов, как П.

Копнин и В. Шинкарук. Философские исследования П. Копнина (19221971) были сосредоточены на проблемах логики, теории познания и методологии научного познания. В. Шинкарук и его ученики изучали проблемы диалектики, логики, теории познания на основе анализа философии И. Канта, Ф. Фихте, И. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха.

Историю украинской философии глубоко исследуют В. Ничик и В. Горский. И. Бычко анализирует проблемы современной западноевропейской философии. В сфере познания историкофилософской проблематики работает В. Табачковский. В. Андрущенко, Н. Мокляк, Н. Михальченко изучают основные направления современной социальной философии, А. Конверский — проблемы логики; академик А. Онищенко, профессора А. Колодный, Е. Дулуман, В. Лупекии разрабатывают религиоведческую проблематику.

Проблемами философского знания и логики успешно занимаются преподаватели вузов страны, особенно в Киеве, Харькове, Львове, Одессе, Днепропетровске. В Межрегиональной Академии управления персоналом (МАУП) плодотворно работает кафедра философии. Профессорскопреподавательский состав кафедры не только стремится на современном уровне читать лекции и проводить семинарские занятия по философии и логике, по другим областям философского знания, но и занимается научноисследовательской работой. На наш взгляд, в МАУП восторжествовал замечательный принцип платоновских времен — атональное начало. Оно присутствует в дискуссиях философов, политологов, социологов, экономистов, юристов, персоналоведов на заседании кафедр, на многочисленных теоретических и научнопрактических конференциях, проводимых под эгидой Международной Кадровой Академии и МАУП. Дух агона стимулирует развитие многих сфер социальной и куль

175

174

турной жизни студентов и сотрудников Академии, содействует развитию творческих способностей студентов. Как тип честного, открытого соревнования, как социальная формула мирной состязательности, подчиненной гуманистическим нормам, агон стал одной из главных предпосылок возникновения "греческого чуда", т.

е. расцвета великой культуры Древней Эллады.

Контрольные вопросы

1. Определите основные исторические этапы развития логики.

2. Расскажите о взаимосвязи философии и логики.

3. Расскажите об основных логических проблемах, рассматриваемых в Древней Индии.

4. Что характерно для логики Древнего Китая?

5. Что вы знаете о проблемах теории познания и логики в Древней Греции?

6. Охарактеризуйте логические взгляды Демокрита, Сократа, Платона.

7. Кто такие софисты? В чем сущность их учения?

8..Что вы знаете об Аристотеле?

9. Какой вклад Аристотель внес в логику?

10. Назовите работы Аристотеля по логике.

11. Какова роль стоиков в разработке логики?

12. Какой вклад в логику внесли средневековые арабские философы ИбнСина и ИбнРошд?

13. Расскажите о логике Ф. Аквинского.

14. Кратко проанализируйте развитие логических идей в эпоху Нового времени.

15. Охарактеризуйте логические взгляды Ф. Бэкона, Р. Декарта, Т. Гоббса, Дж. Локка, Г. Лейбница.

16. Какой вклад в логику внес Д. Дидро?

17. Охарактеризуйте логические взгляды И. Канта и Г. Гегеля.

18. Какой вклад в развитие логики внесли К. Маркс и Ф. Энгельс?

19. Каковы логические взгляды К. Ушинского?

20. Расскажите о логических идеях М. Карийского, Л. Рутковского, Н. Васильева.

21. Какой вклад в развитие логики внес С. Поварнин?

22. Охарактеризуйте логические взгляды украинских мыслителей И. КононовичаГорбацкого, Ф. Прокоповича, Г. Конисского, Г. Сковороды.

23. Проанализируйте развитие украинской логики XX в. в контексте мировой логической мысли.

24. Назовите известных советских философовлогиков.

Список использованной и рекомендуемой литературы

1. Асмус В. Ф. Античная философия. — М.: Высш. шк., 1976.

2. Бэкон Ф. Новый Органон. Афоризмы об истолковании природы и царства человека: В 2 т. // Соч. — М.: Мысль, 1978. — Т. 2.

3. Виц Б. Б. Демокрит. — М.: Мысль, 1979.

4. Гегель. Энциклопедия философских наук. — М.: Мысль, 1974. — Т. 1.

5. Гепшанова А. Д. Логика. — М.: Новая шк., 1995.

6. Горський В. С. Історія української філософії: Курс лекцій. — К.: Наук, думка, 1996.

7. Декарт Р. Избранные произведения. — М.: Соцэкгиз, 1950.

8. ИбнСина. Избранные философские произведения. — М.: Наука, 1980.

9. История философии в кратком изложении. — М.: Мысль, 1991.

10. Кант И. Сочинения в 6 томах. — М.: Мысль, 19631966. —Т. 3.

11. Кондаков Н. И. Логический словарьсправочник. — М.: Наука, 1976.

12. Леонардо да Винчи. Избранные естественнонаучные произведения. — М.: Издво АН СССР, 1955.

13. Лурье С. Я. Демокрит: тексты. Перевод. Исследования. — Л.: Наука, 1970.

14. Маковельский А. О. История логики. — М.: Недра, 1967.

15. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология / К. Маркс, Ф.Энгельс. Соч. —Т. 3.

16. Лань Шимо. Логика Древнего Китая // Философские науки. — 1991. — №11. — С. 174178.

17. Попов П. С. История логики Нового времени. — М.: Издво МГУ, 1960.

18. Попов П. С., Стяжкин Н. И. Развитие логических идей от античности до эпохи Возрождения. — М.: Издво МГУ, 1974.

19. Попов П. С.. Стяжкин Н. И. Развитие логических идей в эпоху Возрождения. — М.: Издво МГУ, 1983.

20. Стяжкин Н. И. Формирование математической логики. — М.: Издво МГУ, 1967.

21. Стяжкин Н. И.. Силаев В. Д. Краткий очерк истории общей и математической логики в России. — М.: Высш. шк., 1962.

22. Философия. Учебник для вузов. — Ростов н/Д: Феникс, 1997.

23. Философский энциклопедический словарь. — М.: Сов. энцикл., 1983.

24. ХижнякЗ. И. КиевоМогилянская академия. — К.: Выща шк., 1988.

25. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. — М.:Высш. шк., 1991.

<< |

↑

Источник: А. А. Ерышев, Н. П. Лукашевич, Е. Ф. Сластенко. Логика: Курс лекций. 2000

Еще по теме 10.4. Логико-философская мысль в Украине:

- Логика - Основы философии - Русская философия - Современные философские исследования - Философия права -