В "Энциклопедическом словаре" Брокгауза и Ефрона А.Я. Антонович характеризовался как ученый, который "в своих трудах придерживается направления более практического, чем научного, избегая касаться наиболее важных и жгучих вопросов"

При этом отмечалось, что "специальную литературу за последние 20-30 лет он совсем игнорирует, оставаясь верным старым учебникам"*(1564). Автором этих слов был публицист Л.З. Слонимский. Подобную характеристику Антоновича он дал и в статье о нем, опубликованной в "Критико-биографическом словаре русских писателей и ученых".

По его словам, "придерживаясь направления более практического, чем научного, Антонович в своих работах довольствуется большею частью пересказом или разбором чужих мнений и избегает касаться наиболее важных и жгучих вопросов современной политической экономии"*(1565).

Такие оценки творчества Антоновича нельзя назвать справедливыми. Содержание его произведений показывает, что он обладал поистине энциклопедическими познаниями. Идеи, высказывавшиеся Антоновичем, были не результатом заимствований из трудов других ученых, но плодом многолетней самостоятельной мыслительной работы. Он не уходил от социальных проблем, как это утверждал Слонимский, да и не мог уйти от них. Ведь предметом его занятий были политическая экономия и полицейское право - науки социальные по своему характеру. "Политическая экономия, - отмечал Антонович, - есть наука о социальных законах борьбы с эфемерностью индивидуального существования, т.е. о законах восполнения личности социэтарностью, о законах социализации личности"*(1566). В более кратком определении он писал о политической экономии как о науке, изучающей "законы общественности в деятельности людей"*(1567).

Основная причина неприятия А.Я. Антоновича как ученого со стороны современных ему публицистов коренилась в его патриотических взглядах. "Патриотизм, - писал он, - издавна возмущал многих публицистов социалистического направления, и они с усердием стремятся упразднить его, объявив, что он представляет собою лишь историческое создание, не коренящееся в природе человека. Но возможно ли слепому от рождения социальными условиями создать зрение или внушить понятие о цветах? Если бы в человеке не было потенции к патриотизму, то не нашлось бы сил создать патриотические чувства, как невозможно дереву привить человеческие мысли"*(1568). Возражая тем, кто превозносил Петра I и видел в этом деспоте, насильственно насаждавшем в русском обществе западноевропейские порядки, спасителя России, Антонович заявлял: "Нет, и без Петра I Россия существовала бы. Думать иначе, значит забывать великий народ, создавший первое на земном шаре по своей величине государство и из-за государственных забот, из-за устроения государства забывшего даже свое частное домостроительство"*(1569).

Русский ученый видел, что с конца XIX века европейское общество начало все более отходить от идеала индивидуальной свободы, провозглашенного во второй половине XVIII века, и стало все более склоняться к тоталитаризму, который выступил в обличье социализма. "Индивидуальная свобода приносится в жертву на алтарь нового Молоха - Свободы Всех. И жертвоприношения по-прежнему совершаются, но только уже не во имя Бога, но во имя Кармана Всех"*(1570), - писал он в 1914 году.

В этих условиях главным социальным вопросом современной ему эпохи Антонович считал вопрос спасения человека, сохранения его личности. "Спасти человека, его достоинство, его развитие, его душу - вот задача и смысл социального вопроса, - заявлял он. - Поэтому социальный вопрос есть индивидуальный. Все сводится к условиям наилучшего развития души человека как личности. Это критерий всей политической экономии. И велика заслуга русских писателей, уяснивших сущность субъективного метода. Велика тем более, что им приходилось работать среди полнейшего подавления достоинства человеческой личности не только правительством и историей, но и теоретиками, уничтожавшими личность во имя всяческих механизмов идеалистической диалектики, экономического материализма, исторического детерминизма. Они одиноко светили во тьме, и тьма их не объяла, не потушила светильников"*(1571).

В своих трудах по политической экономии А.Я. Антонович большое внимание уделял проблеме сущности государства. Он стремился определить его истинное назначение, границы его деятельности. "Пора согласиться, - писал Антонович в своей докторской диссертации, - что личный интерес в организации народного благосостояния не имеет того значения, какое приписывалось ему классиками политической экономии. Личный интерес может противоречить общественному; выгода одного может быть в противоречии с благосостоянием другого; благосостояние данного поколения может быть учетом благосостояния будущих поколений и т.д. Государство как представитель общих интересов и как юридическая личность, не прекращающая своего существования со смертью отдельных лиц и поколений, имеет право и обязанность регулировать частные интересы согласно с требованиями общего благосостояния настоящих и будущих поколений.

Такое регулирование, как видим, в большей или меньшей мере и существует в действительности, в виде непосредственного вмешательства государственной власти в те или иные хозяйственные отношения, по своему значению вызывающие необходимость особого покровительства"*(1572).

Главное общественное назначение государства Антонович видел в создании условий для "наилучшего развития свободной личности". По его мнению, действуя в этом направлении, государство обязано: "1) предоставлять полноту свободы личной энергии во всех сферах деятельности, 2) создавать и вызывать к жизни условия подъема личных сил путем ассоциации их, наблюдая в то же время, чтобы не происходило подавления личности как в ассоциациях внутри, так и в действиях союзов на других, и 3) созидая усилиями всех, т.е. податями, все общее, без чего не мыслима полнота личной свободной жизни, т.е. устрояя школы, пути сообщений, капитал и т.д."*(1573).

Именно интересы развития личности, считал ученый, требуют, чтобы точно были определены пределы государственной сферы, поскольку каждый выход государственной власти из нее равносилен прямому или косвенному аннулированию человеческой личности. "Деспотия, - писал он, - это государство вне государственной сферы. Когда оно насилует насильника, оно в своей сфере. Переходя к насилию в сфере совести, оно само становится насильником"*(1574).

Антонович полагал необходимым точно определить пределы государственной сферы. Каждое выступление носителей государственной власти из нее он уподоблял прямому или косвенному аннулированию человеческой личности. По его словам, государственная сфера "в сущности может быть сведена к приведенному нами положению, что задача государства состоит в создании наилучших условий роста и развития личности"*(1575).

Отрицательно относясь к насильственному вторжению государства в область духовной жизни общества, Афиноген Яковлевич считал вполне допустимым, а в условиях современной ему России даже необходимым, активное воздействие государства на экономику. "Старое суеверие о невмешательстве государства в экономическую жизнь произвело у нас так называемое мирное завоевание страны иностранными капиталистами. Естественные богатства, приобретенные трудом и кровью предков, мирно отдаются иностранцам потомками, полагающими, что в распродаже наследия отцов заключается даже заслуга - распространение культуры! Во имя этой культуры нам остается и свою свободу продать, поступив в рабство к иноземным капиталистам. И наступит время, когда наши потомки не будут даже понимать тех идей, которыми мы руководимся, распродавая иностранцам родину. Им мы будем казаться дикарями, отдавшими богатства за блестящие, желтенькие побрякушки"*(1576).

Признавая главным объектом заботы со стороны государства личность, Антонович вместе с тем высказывал мнение о том, что истинная его сила заключается в развитом гражданском обществе. "И теперь видим, - заявлял он, - что наиболее сильны лишь те государства, в коих начала общественности получили наибольшее развитие. Историческая эволюция только таким государствам даст право на будущность, ибо где нет миров, там слаба и подавлена личность, а где слаба и подавлена личность, там нет будущности для государства"*(1577).

В развитии же различных форм человеческой общности Антонович придавал большое значение духовному фактору. Так, одной из скреп нации он считал историческое сознание. "Без прошлого нет наций, нация - это мертвые, сплачивающие живых своим духом"*(1578), - утверждал он.

Под полицейским правом А.Я. Антонович понимал науку, изучающую "правооснования для хозяйственного содействия со стороны общества и государства сохранению и развитию народного блага"*(1579). К задаче этой науки он относил "изучение в разнообразии жизненных отношений хозяйственных норм для деятельности, направленной, с одной стороны, к охране существующего благосостояния, т.е. к предупреждению и пресечению действий, нарушающих существующее благосостояние; с другой же стороны - изучение хозяйственных норм для надлежащего содействия дальнейшему развитию народного блага"*(1580). Таким образом, полицейское право рассматривалось им в качестве необходимого дополнения политической экономии. По его словам, полицейское право "изучает правооснования, при посредстве которых законы политической экономии находят надлежащее применение и достигается водворение народного благосостояния"*(1581).

<< | >>
Источник: Томсинов В.А.. Российские правоведы XVIII – XX веков. Очерки жизни и творчества: В 2-х томах. Т. 1. – М.,2007. – 672 c.. 2007

Еще по теме В "Энциклопедическом словаре" Брокгауза и Ефрона А.Я. Антонович характеризовался как ученый, который "в своих трудах придерживается направления более практического, чем научного, избегая касаться наиболее важных и жгучих вопросов":

  1. Научное наследие С.С. Абрамовича-Барановского невелико по объему: одна книга (текст магистерской диссертации) да несколько статей, опубликованных в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона*(770), в "Юридической газете"*(771) и в других периодических изданиях.
  2. Эти размышления Ильин изложил в статье "Очерки внутренней России", которая была опубликована 24 и 25 октября 1925 года в белградской газете "Новое время"*(1458)
  3. *(775) В переводе на русский язык название "Аккерман" означает "Белый город".
  4. 2. Соотношение понятий "исполнительные действия" и "меры принудительного исполнения"
  5. 14.2. Понятт я "сільськогосподарськ а продукція " і "сільськогосподарськи й товаровиробник " у прав і Співтовариств а
  6. Среди работ Ильина, посвященных будущему России, особое значение имеют статьи, написанные им в 1948-1954 годах для еженедельных газетных листков эмигрантской патриотической организации "Русский Обще-Воинский Союз" и объединенные общим названием "Наши задачи"*(1745)
  7. if( !cssCompatible ) { document.write("\ \ 12.4. Функції права\ \ \ У науці поняття "функція" вживається в різних значеннях. Функції розглядаються в математиці, біології,кібернетиці, соціології, фізиці та ін. У юридичній науці термін "функція" вживається для характеристики соціальної ролі й призначення держави і права. Поняття "функція права" повинне охоплювати одночасно як призначення права, так і напрями його впливу на суспільні відносини.\ \ \ Таким чином, функці
  8. Главным научным трудом Н.Л. Дювернуа стали его "Чтения по гражданскому праву"
  9. "Ничто так к управлению государства нужно есть, как крепкое хранение прав гражданских"
  10. "Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ".
  11. О книге В.И. Сергеевича "Древности русского права"
  12. Древнейшие общества и государства в эпоху "великого переселения народов"
  13. § 3. Период стабильного развития ("эпоха застоя")
  14. 1.1. Термін "основне цільове призначення земель".
  15. Закон "О предприятиях со 100% иностранным капиталом"
  16. ПРИКАЗ N ____ ОБ УЧЕТНОЙ ПОЛИТИКЕ ОРГАНИЗАЦИИ ООО "А"
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Арбитражный процесс - Государство и право - Гражданский процесс - Гражданское право - Жилищное право - Зарубежное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Исполнительное производство - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Медицинское право - Международное право. Европейское право - Политология - Право зарубежных стран - Право собственности - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Семейное право - Судебная психиатрия - Судопроизводство - Теория и история права и государства - Трудовое право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Ювенальное право - Юридическая техника -