Леонид Сергеевич Белогриц-Котляревский (1855-1908)

Леонид Сергеевич Белогриц-Котляревский родился 9 февраля 1855 года в Полтаве в дворянской семье. Первоначальное образование он получил в Полтавской гимназии. Затем учился на юридическом факультете Императорского Университета Святого Владимира в Киеве. По окончании в 1876 году университетского курса обучения Леонид Белогриц-Котляревский был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию по кафедре уголовного права.

В 1880 году он защитил магистерскую диссертацию по теме "О воровстве-краже по русскому праву. Историко-догматическое исследование"*(338). После этого его командировали для совершенствования в юридических науках в Германию. В течение двух лет молодой правовед слушал лекции в Лейпцигском и Гейдельбергском университетах*(339). В качестве новой темы своих научных исследований он избрал преступления против религии.

В 1883 году Л.С. Белогриц-Котляревский был назначен в Демидовский юридический лицей в г. Ярославле на должность доцента по кафедре уголовного права. В 1886 году он успешно защитил на юридическом факультете Императорского Санкт-Петербургского университета докторскую диссертацию по теме: "Преступления против религии в важнейших государствах Запада. Историко-догматическое исследование". В том же году текст ее был издан в Ярославле в виде книги.

В предисловии к своему докторскому исследованию Белогриц-Котляревский отметил, что оно имеет своим предметом "преступление, важнейшая роль которого отошла в область истории, во мрак Средних веков". Однако, подчеркнул он, изучение данного явления по-прежнему не лишено значения, "так как охрана религии и теперь необходима не только в интересах личности - свободы ее совести, но и в интересах самого общества, одним из жизненных условий существования и развития которого религия до сих пор служит"*(340). Работа Белогриц-Котляревского о преступлениях против религии стала первой в юридической литературе монографией по этой теме. Автор рассмотрел в ней вопрос об отношении к религиозной свободе в древнем мире и средневековом обществе, описал круг преступлений против религии в древнееврейском праве, римском праве, праве западноевропейских стран (в основном Германии, Франции и Англии) в эпохи Средних веков и Возрождения. Он дал исторический очерк реформаторских учений об отношении государства к религиозной свободе и о влиянии их на уголовное законодательство в период до конца XVIII века. Последнюю главу диссертации Белогриц-Котляревский посвятил преступлениям против религии в действующем праве.

По его мнению, уже один тот факт, что религиозные верования, переходящие в своем внешнем проявлении в культ, существовали у всех народов, делает необходимым признание права на свободу исповедания этих верований и отправления культа. Но не удовлетворившись этим выводом и оправданиями данного права, выдвигавшимися великими писателями и философами, Белогриц-Котляревский выстроил собственную аргументацию в его защиту. "Религиозные верования, которыми человек пытается объяснить, или самостоятельно или на основании готовых учений, положение своего я среди мироздания и определить отношение к себе подобным, - писал он, - суть ничто иное, как одна из форм человеческой мысли вообще, подобно философским учениям или доктринам, и притом важнейшая, так как они, во-первых, составляют достояние масс, между тем как последние - лишь отдельных личностей, и, во-вторых, служат основанием морали этих масс, ее догматической санкцией. Право на свободу религиозной мысли, таким образом, есть естественное последствие права на свободу человеческой мысли вообще. Из права же на свободу религиозной мысли само собою вытекает и право на разные формы ее внешнего выражения, ибо последнее лежит в природе человека. Но внешнее выражение религиозной мысли предполагает не одно только сообщение ее другим; у большинства людей оно переходит в особое чувство, которое, подобно чувству вообще к особенно чтимым существам, нуждается в материальных актах своего выражения, в тех или других жестах или телодвижениях, которыми человек выражает свое почитание обоготворяемых предметов. Отсюда истекает право человека на внешние религиозные действия, совершаемые как единолично, так и коллективно, совокупность которых называется культом"*(341).

Белогриц-Котляревский выделял в праве религиозной свободы три "кардинальных" права: 1) "право свободы совести или свободы выражать свои убеждения в области религии частно или публично, а следовательно, и в форме пропаганды или прозелитизма"*(342), 2) "право свободного богослужения, т.е. свободного отправления культа по обрядам или церемониям последнего, освященным религиозными верованиями последователей этого культа"*(343), 3) "право свободного образования и самоуправления религиозных обществ, т.е.

свобода возникновения последних без предварительного разрешения государства, а также самостоятельность в установлении религиозных догм, культа, иерархии и дисциплины"*(344).

Признавая, что право религиозной свободы, как и всякое право, "нуждается в охране его государством, которая может простираться до уголовных мер воздействия в тех случаях, когда предмет нарушения - религиозные интересы, представляющие существенно важные условия бытия общества и его развития", Белогриц-Котляревский отмечал при этом, что взгляд на объект преступлений против религии с переменой исторических эпох радикально менялся. В Средние века, как было показано в диссертации, объектом таких преступлений считалось "само Божество со всем сонмом ниже его стоящих духовных существ, а также религиозные верования, обряды и предметы, входившие в содержание культа последнего"*(345).

В конце XVIII века объектом преступлений против религии стали считать в юриспруденции и в законодательстве (например, в прусском земском праве) "не Божество само по себе и связанные с ним предметы культа, а церковные общества, оскорбляемые в их религиозных чувствах путем поношения предметов почитания"*(346).

В XIX веке в посягательствах против религии стали усматривать нападение не только на право религиозных обществ, но и "на общие религиозные основания государственного порядка"*(347). Объектом таких преступлений была признана сама религия как жизненное условие существования общества. Данная теория нашла свое выражение в Австрийском уголовном уложении и произведениях австрийских и немецких правоведов.

Оценивая указанные теории, Белогриц-Котляревский отмечал, что первые две из них не выдерживают никакой критики. По его словам, "лично против божества не может быть совершено преступление; его бытие находится вне сферы человеческого общежития, а право действует лишь в пределах последней; след[овательно], Божество стоит вне сферы правовых отношений и, как чистая абстрактная идея, живущая в недоступных глубинах человеческого духа, недосягаемо для нападения и не нуждается в защите земного правосудия"*(348). Ошибочность же учения, возникшего в конце XVIII века, Белогриц-Котляревский видел в том, что оно трактовало религиозные преступления только как нарушение субъективного права и, таким образом, совершенно упускало из виду общественное значение религии.

Правильным, наиболее целесообразным Белогриц-Котляревский считал понимание религиозных преступлений в качестве посягательства "на общие религиозные основания государственного порядка". Такое понимание проводил в своих трудах профессор уголовного права Венского университета Вильгельм Эмиль Вальберг (Wilhelm Emil Wahlberg, 1824-1901). Достоинством теории Вальберга русский правовед считал то, что она, "во-первых, дает прочное обоснование религиозным преступлениям, а во-вторых, указывает их надлежащий круг". "Эта теория, - писал Белогриц-Котляревский, - исходит из совершенно верной точки зрения, что задача государства простирается за пределы охраны интересов, входящих в содержание прав или частных лиц или непосредственно государства; последнее вправе охранять и такие интересы, которые, не входя в содержание чьих-либо прав, образуют в то же время существенно необходимое условие его жизненности, его развития. Запрещая публичные непотребные действия или распространение непотребных сочинений, рисунков или изображений, государство, очевидно, исходит не из соображений неприкосновенности чьих-либо прав, а из соображения значения морали, как одной из основ общественного строя. Таким образом, объектом преступления может быть не только неприкосновенность прав, принадлежащих или частным лицам или непосредственно государству, но и общие основания социального порядка, потрясаемые грубыми нарушениями нравственности или религиозности"*(349) (курсив мой. - В.Т.).

Приведенные выводы докторской диссертации свидетельствуют, что Белогриц-Котляревский поднялся в своем историко-догматическом исследовании темы преступлений против религии до теоретического осмысления сущности объекта преступления как такового.

В 1887 году Л.С. Белогриц-Котляревский стал ординарным профессором Демидовского юридического лицея. Летом 1891 года он возвратился в свой родной Киевский университет. 19 сентября ординарный профессор уголовного права Белогриц-Котляревский прочитал студентам юридического факультета первую свою лекцию. Она была посвящена задаче и методу науки уголовного права*(350). Леонид Сергеевич преподавал в Университете Святого Владимира до самой своей смерти в 1908 году.

***

<< | >>
Источник: Томсинов В.А.. Российские правоведы XVIII-XX веков: Очерки жизни и творчества. Том 2. М.:,2007. – 672 с.. 2007

Еще по теме Леонид Сергеевич Белогриц-Котляревский (1855-1908):

  1. *(349) Белогриц-Котляревский Л.С. Преступления против религии в важнейших государствах Запада. Историко-догматическое исследование. С. 302-303.
  2. В 1908 году С.А. Котляревский успешно защитил диссертацию на степень магистра государственного права по теме: "Конституционное государство
  3. Предметом научных исследований Л.С. Белогриц-Котляревского было как современное ему русское уголовное право, так и уголовное право зарубежных стран
  4. Леонид Алексеевич Камаровский (1846-1912)
  5. Глава I. Положение печати в 1855-65 гг.
  6. 1855–1861 гг. Осознание необходимости реформ.
  7. 1815–1855 гг. Консервативный курс в государственном строительстве.
  8. БЕРЛИНСКИЙ ПЕРЕСМОТР (1908 г.)
  9. Сергей Андреевич Котляревский (1873-1939)
  10. Василий Иванович Сергеевич (1832-1910)
  11. В 1905 году С.А. Котляревский регулярно посещал заседания бюро земских съездов*(989)
  12. *(1191) За оставление В.И. Сергеевича на факультете было подано 30 голосов, против - 1.
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Арбитражный процесс - Гражданский процесс - Гражданское право - Жилищное право - Зарубежное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Исполнительное производство - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Медицинское право - Международное право. Европейское право - Политология - Право зарубежных стран - Право собственности - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Семейное право - Судебная психиатрия - Судопроизводство - Теория и история права и государства - Трудовое право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Ювенальное право - Юридическая техника -